中國學生為何少了“中國味”？

子寅

中國學生為何少了“中國味”？

一些學校已經編寫完成國學啟蒙校本教材  戴焱淼




    天天上網，卻不知道屈原、司馬遷；說一口流利外語，卻看不懂簡單文言文。這在今天的青少年學生中已不是個別現象。

    一份關於中小學開展“國學”教育的問卷調查顯示，67.3%的受訪學生認為自己缺乏應有的文化、歷史知識，40%的學生認為自己語言表達能力差，32.2%的學生坦言“不會寫信、作文困難”，41.5%的學生認為自己“寫字難看”。無論是中小學生，還是家長、老師，都對學校傳統文化教育不足反應強烈，希望學校“要由淺入深地學習中國文化知識”並認為“很有必要”的占受訪者的83%，80%的人認為在中小學應設立“國學”教育專門課程，88%的人認為需要專門設立寫字和書法課。

    青少年對傳統文化的漠視，學校教育對經典教學的缺失，令一些教育專家憂心忡忡。他們認為，學生託福可以考出高分，而對自己民族的傳統經典卻背不出幾句，這類現象值得反思。



加固成長中最底層的基石





■黃玉峰（上海市語文特級教師）



    復旦附中副校長吳堅最近從臺灣、日本考察回來，感觸最深的是，那裏的中學生比我們的學生更有“中國味”。比如，凡老師的講話中有問候語，學生們便立即齊聲應答，仿佛古代的請安；與老師共同進餐，老師不動筷子，學生決不先吃；上完課，老師不出教室，學生決不會蜂擁而出。

    對此，我也有同感。在我班就讀的韓國學生，雖然成績並不優秀，但行為舉止卻彬彬有禮，絕沒有“要武”的姿態。他們前來提問更是謙恭周到，“老師”叫個不停。我想，這也許就是所謂的“中國味”吧。在他們，這些行為舉止是十分自然的事，仿佛已經內化為不自覺的生活習慣。而這種禮節規矩在我們學生身上卻幾乎不見蹤影。這看似小事，看似形式，卻不能不令人擔憂中國文化血脈在我們這裏中斷的危險。

    對天地自然的敬畏，是儒釋道傳統中最基本的理念，然而如今被一些人所無視，“誠信”、“己所不欲，勿施於人”是傳統文化中為人的底線，而現在卻被不少人視為“唱高調”。“做事做人要憑天理良心”，這是我們常常掛在嘴邊的口頭禪，其實也就是傳統文化在民間的通俗表述，和康得所謂崇敬“頭頂上的星空和心中的道德律”是一個意思。可是如今，這對天理的敬畏，這做人的底線，也受到極大衝擊。

    近年來，國學熱在社會上悄悄興起，“國學”也開始走進校園，這可能與上述現象有內在聯繫，至少說明傳統文化正開始回歸。

    然而，到底什麼是國學，眾說紛紜。簡言之，有兩種說法，一是廣義的，相對于西學，把中國傳統文化都包括在內；一是狹義的，專指以儒家思想為主、以經史子集為內容的經典。

    從廣義角度看，其實我們平時教學中也有不少“國學”內容。語文課本中，從初一到高三編選了兩百多篇優秀古詩文、諸子語錄；歷史課上我們也講述中國傳統文化，如史傳、文物、典章、制度；其他科目的教師也會在課堂上傳播滲透一些傳統的道德；即使日常生活中，也不時傳遞著傳統文化的內容。但是因為這些都是不自覺的，零碎的，偶然的，片言隻語式的，支離破碎的，走了樣的，所以這些微弱的“國學”遺留物很難起什麼效應。

    我認為，在中學裏我們應該宣導狹義的“國學”，也就是要有計劃有系統地讓學生讀一些經典，遵循一些傳統的行為準則，並通過學習，通過長期薰陶，養成習慣，內化為自覺的心理需求，而不是僅僅在形式上的“聽話”、“守規矩”、“有禮貌”。國學看起來離我們很遠，其實離我們很近，它與我們的生活密不可分，可以而且已經成為我們成長中最底層的那塊基石。



給學生勇往直前的原動力





■陸繼椿(上海市語文特級教師)



    2005年，中國人民大學成立國內高校中第一個國學院，由著名紅學家馮其庸教授出任院長。當時，年逾八旬的馮老十分激動地說：“國學是我們文化傳統、思想傳統、民族智慧的精華，是我們這個民族頂天立地的柱子，也是我們無形的強大的精神長城。沒有她，我們站不起來。她也是我們自強不息，勇往直前的原動力。沒有了她，一個民族就沒有根底，就沒有了紮根大地永不可拔的根。讀到這番話，聯想到現在的社會狀況和中小學教育，想到人文教育中的缺失，我不禁感慨萬千。

    “己所不欲，勿施於人。”這句《論語》中的經典如今十分醒目地鐫刻在紐約聯合國總部的大廳裏，被譽為處理國家關係的“黃金法則”。法國的啟蒙思想家伏爾泰在《論孔子》中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理”、“‘己所不欲，勿施於人’是超過基督教義的最純粹的道德”。在伏爾泰和一大批思想家的推動下，1789年，“己所不欲，勿施於人”被寫入法國《人權和公民宣言》和《法蘭西共和國憲法》。

    僅此一例，就可見馮其庸先生所說“精華”、“柱子”、“長城”和“根”的意義和影響了。我們現行的中小學語文課本雖然也選了幾條《論語》，但可惜這一條並沒有入選。

    國學從基礎學習材料來說，《論語》是經典之一。在這部孔門弟子記錄的孔子言行中，圍繞“仁”的闡發，精闢地論述了許多為人治學，“修身齊家治國平天下”的大道理，歷來列為“四書五經”之首。20世紀初以前的學子，至少《論語》、《孟子》是讀得滾瓜爛熟的。而在科舉時代，“四書五經”不僅要背出原文，甚至還要背出其中一些注解。這就是那個時代的讀經了。當然，要求全面一點，讀的不僅是“四書五經”，還要擴展到“十三經”，或者還可以包括《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《楚辭》、《史記》、《資治通鑒》等著作。

    今天的學生讀經當然沒有必要一部部都去讀，都去背，也沒有那麼多時間去讀去背。中小學生讀經，可以是給文言文學習打基礎，讓學生瞭解一些中國民族文化思想傳統。教師應該從文化思想傳承的脈絡上，有針對性地精選一些經典著作作為學生的學習材料。

    引導青少年接觸國學，精讀經典，需要各界進一步反思傳統文化思想長期的斷裂、缺失和現實的、長遠的重大意義。當我們面對美國人把孔子誕辰9月28日作為國定教師節的時候，當我們面對韓國人“端午祭”申遺成功的時候，當我們得知75位諾貝爾獎得主一致認為如果人類想在21世紀生活下去，必須學習2500年前中國孔子的思想的時候，我們既自豪又慚愧，愈加認識到和諧建設的深遠意義，愈加認識到當代中小學教師指導學生閱讀經典的必要。



蒙學讀本的非蒙學教法





■邱劍雲(上海市松江二中語文教師)



    就中學生接觸國學的總體情況而言，目前仍處於啟蒙階段，而《三字經》可以是一個較為適合的入門讀物。按經典文本的標準，《三字經》似尚不足列入其中，只是一種國學的啟蒙讀物、輔助讀物。但作為舊時代的蒙學讀本之一，《三字經》稱得上是一部簡約型的“中華文化小百科”，舉凡教學的道理，為人的品格，讀書的方法，歷史的變遷，求知的層遞，學習的楷模等都有所涉及，有所涵括。以此為起步，便有了些學點國學的準備，以後可以由此跨入門檻，以至進入堂奧。

    《三字經》還有較強的誦讀功能。三字一句、四句一組，諧韻流暢，琅琅上口，讀起來有興味，背起來不為難。一經背熟，便不易遺忘。我校幾位語文老師正是利用這一特點，每週安排課時引導起點班學生學習《三字經》。學生學一段背一段，學完全文也就背熟了。但中學生畢竟不是蒙童，已有了一定的審別能力，老師教讀《三字經》自然就不同於舊時私塾的死記硬背。先是“拿來”，一讀二抄三背，結合必要的“訓詁”、“句讀”，使學生能夠理解、熟讀、背誦；然後是消化吸收，一曰析，即分析文意，並指出不足之處，二曰聯，即聯繫實際，三曰寫，即寫出感悟，由學生自主討論，自行成文。此為引讀六法。實踐證明，蒙學課本用非蒙學的教法更適合現今的學生。推而論之，其他經典文本的教讀是否也可以此為參照呢？

    記得年前某地有一日本商人以“三光”為名註冊新辦公司，遭到當地不少人的抗議，說是日本鬼子還想以“三光政策”對付中國人，是可忍孰不可忍。我把這一新聞說給學生聽時，他們稍稍愣了一下，便有人說：“三光”怎麼就一定是三光“政策”呢？《三字經》裏不是有“三光者，日月星”嗎？其他學生紛紛附議。這事至今想來還覺得有意思。看來讀讀《三字經》還不僅僅是孩子們的事。

    也許有人認為，中學生從讀《三字經》起步太淺了，此話看似有理，其實未必。如前所言，《三字經》的內容並不淺，學生入門“經典”之前，淺明曉暢的文字有利於激發興趣。夏丏尊先生翻譯的《愛的教育》，文字很淺顯，說是獻給十一二歲的讀者，卻教育了幾代人。現在個別所謂的精英學者寫起文章來滿篇炫人的詞語，歐化的句式，“深”倒是“深”了，可就是疙裏疙瘩看不下去。這也反證了“淺”有“淺”的好處，不宜一票否決。我常常對我所帶的文學社社員說，要盡可能讀點經典，懂點國學。至少你能懂得“府上”與“捨下”、“令尊”與“家父”之類的不同用法，看出點電影電視裏的自說自話，也不至於欣然接受“論語是一部教人快樂的書”的論斷，以致對“半部論語治天下”之類的評斷一臉茫然。



國學，如何走進課堂





■李支舜(上海市語文特級教師)



    早在1600多年前，《論語》就傳入日本，現在日本許多公立學校小學四年級就開始學習《論語》和中國古詩。海灣戰爭中，美國海軍陸戰隊將《孫子兵法》配備到人手一冊，當時美國媒體有一種說法：“一位看不見的中國人指揮美國人取得了海灣戰爭的勝利。”韓國甚至有句俗語：不要和沒讀過“三國”的人說話。更多的中國經典著作在新加坡、越南、馬來西亞和印尼等國廣為流傳。

    而在我們國內，天天上網的青少年不知道屈原、司馬遷為何許人的大有人在；說著流利外語卻看不懂簡單文言文的屢見不鮮；在“速食文化”流行的今天，越來越多的青少年沒有時間，也沒有耐心去鑽“故紙堆”……在世界享有盛譽的中國傳統文化似乎正在被我們遺忘。因此，國學如何走進中小學課堂，是一個值得探討的問題。

    與校本教材開發結合。現在，全國各地都在進行新一輪課程改革，各校可根據本校師資情況開設選修課。國學進課堂，具體操作時要注意“八要八不要”：一要提高認識，不要盲目跟風；二要循序漸進，不要急功近利；三要去粗取精，不要全盤照搬；四要生動活潑，不要一味灌輸；五要編好教材，不要隨心所欲；六要保證課時，不要隨意“補白”；七要培訓教師，不要濫竽充數；八要掌握“精髓”，不要粗知“皮毛”。

    與語文、歷史、音樂、美術等課程教學結合。從廣義來說，國學是中華民族傳統學術和文化的總和，包括歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、術數、醫學、星相、建築等。因此，語文、歷史、音樂、美術等課程是重要的傳統文化載體。

    與做人成才結合。在中小學開展國學教育，除了傳承古代優秀文化外，重要的是教給學生如何立身成人，達到“幼兒養性、蒙童養正、少年養志、成人養德”的目的。正如北京大學教授湯一介所說：“讓更多的人全面瞭解中華傳統文化，瞭解從軸心時代到現在的來龍去脈，瞭解傳統文化與現實生活密不可分的關係，從而讓文化傳統更多地發揮作用，構成我們今天和明天的做人做事、處理人與自然關係的準則。”



名家談經典教育



    ■季羨林（國學大師，北京大學教授）：

    兒童經典誦讀正在將文化的種子撒播在孩子的心裏，撒播在希望的田野上。春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現，為這項工程所作的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好。

    ■楊叔子（中國科學院院士）：

    考慮到人文文化對人格與感情、人的思維方式與水準、人的非智力因素等影響極大，考慮到一個民族源頭文化的深刻影響，我規定我指導的博士生，從1998年起入學的，必須背《老子》，必須背《論語》，否則不予論文答辯。

    ■任繼愈（國學大師，原國家圖書館館長）：

    （經典教育）這個事情可以從娃娃做起，中小學就可以做。文化不能急功近利，文化沒有暴發戶，不能白手起家。

    ■湯一介（哲學家，北京大學教授）：

    一種文化有了深厚的根，才能吸收外來文化。今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地瞭解我們自己的文化。

    ■余秋雨（著名作家）：

    在孩子們還不具備對古詩文經典的充分理解力的時候，就把經典交給他們，乍一看莽撞，實際上卻是文明傳代的絕佳措施。幼小的心靈純淨空廓，由經典奠基可以激發起他們一生的文化嚮往。

    ■郭家齊（北京師範大學教授）：

    “蒙以養正聖功也”。孩子就像一張白紙，你給他畫什麼就是什麼。我們讓少年兒童天天跟聖賢接近，讓他們慢慢理解聖賢，慢慢與聖賢對話，結果就會很不一樣，所以經典的作用非常巨大。