唐代墓葬資料淺說中

莫日根哈日查蓋

這個系列又回來了，這次的主題是陪葬品。本來打算做一下墓志銘的，但是現在時間不夠，資料也不太夠，就先做這個了

對於普羅大眾而言，比起用字艱澀的墓志銘，那些精美的陪葬品更吸引人的注意。


上一期說到，墓葬中的壁畫能夠反映墓主生前的生活情況，而陪葬品，就更加直接的還原了生活場景。加上厚葬之風，皇族的奢華可見一斑。

唐代富庶繁華，其文化更是多姿多彩，當中就包含了樂舞，也就是胡人伎樂。

先貼一個樂舞的壁畫，大家可以看一下當時的場景是個什麼樣子。


（唐代韓休墓東壁樂舞圖）

伎樂俑是其中一個重要的樂舞類的陪葬品，它們的存在展現了唐代物質生活的充實，也反應了唐代對於不同文化的包容并蓄



鮮于庭誨墓(開元十一年,723年)出土駱駝上載5名伎樂,分別彈琵琶、吹排簫、擊拍板等,中間舞蹈者為胡人男性(圖四),同墓還出土胡人戲弄俑。




西安西郊俾失十囊墓(開元二十六年,738年,開元初臣服於唐的西突厥軍事將領)出土的6人彩繪說唱俑群中,有3名胡人,1人拍羯鼓,其餘4人分別彈琵琶、敲答臘鼓、吹排簫和橫笛,1人表演,應該也是歌樂演出場景

除了陶俑，還有金銀器，上面也有樂妓演奏的場景




不過比起用料奢侈的金銀器和做工精細的陶俑，我更喜歡石刻上關於伎樂的形象展示。因為都是飛升在天的形象，增加了許多浪漫和神秘的色彩。以下這個就是武惠妃墓石槨立柱刻紋飾，武惠妃的姑祖母就是武則天，因為其長輩的權勢而得以嫁給當時還是王爺的李隆基。




最後一部分介紹的就是墓葬明器，塔式罐。我第一次看到的時候也不太明白這種東西的含義，也是再查看了一些資料才明白。塔式罐是唐代墓葬中新出現的一種明器。當中較有名的是蓮花紋、寶相花紋、牡丹紋和獸面紋四類，這裡簡單介紹一下蓮花紋和獸面紋。

蓮花紋
蓮花紋是塔式罐最常見的紋飾之一,常飾於塔式罐罐身、器座,製作方法有堆塑、彩繪,呈現形式多以蓮瓣式為主,主要分為兩種類型:一是圍繞塔式罐肩部形成的覆蓮式;二是圍繞塔式罐下腹部、足部形成的仰蓮式。

蓮花紋自東晉開始作為墓室裡的裝飾紋樣,至唐代,蓮花紋已經成為主要的裝飾紋樣,除了塔式罐所見蓮花紋,墓室中甬道、墓室四壁、天頂等地幾乎無一例外有蓮花紋的存在。蓮花紋在墓葬中的廣泛使用,正是唐代佛教世俗化的體現。佛教的世俗化最主要體現在對儒家綱常倫理的吸取與調和。而佛教教義與儒家思想最大的分歧集中表現在“孝道”的問題上。佛教不拜君王父母,與傳統的儒家孝道相抵觸。同時,佛教主張火葬,佛教火葬稱茶毗或阇毗,為巴利文音譯,意為焚燒、燒身,認為是死後升天的途徑。然而,與此相對,儒家的傳統孝道認為“身體發膚,受之父母,弗敢毀傷”。佛教與儒家在孝道問題上可謂南轅北轍。 “外來宗教,要想完全採用宗教信仰推翻中國人的祖宗傳統精神,違反以孝道治天下的思想,既愚且蠢...結果恐其難有太好的收穫。 ”因此,在唐代伊始,佛教即積極吸收儒、道思想,在孝道上更加讓步,唐代社會上大量出現強調君孝親等綱常倫理的佛經,大力宣傳孝道,出現了疑偽經《父母恩重經》,唐後期,華嚴宗兼禪宗僧人宗密作《佛說盂蘭盆經疏》,在其序裡即表現出對孝道的重視:“始於混沌,塞乎天地​​,通人神,貫貴賤,儒釋皆宗之,其唯孝道矣。 ”此外,還出現了不少以孝而聞名的“孝僧”。

（摘自《唐代墓葬明器“塔式罐”紋飾形態與文化承載》）


塔式罐肩部、座上部有覆蓮瓣一周


圍繞塔式罐下腹部、足部形成的仰蓮式。

獸面紋
獸面紋在陝西，寧夏均有出產，但是兩地的風格各異。究其原因，就是兩地的文化差異所致。

寧夏吳忠地區獸面紋應與北方地區遊牧民族獨特的文化信仰有關。游牧民族崇拜動物,在古代北方匈奴、突厥、回鶻、党項、蒙古等族及其祖先曾經生活過的陰山的岩畫中,大約百分之九十左右均有動物題材。岩畫的動物形象帶有很大的幻想成分,是神化動物的證明。因此,這類獸面紋樣體現的是游牧民族動物崇拜意識。陝西地區獸面紋演變自異域動物獅子的形象,而從歷史上看,獅子是作為貢品被引進中國的。這些作為貢品或禮物的獅子,在唐王朝的活動範圍可想而知,只可能為少數皇族成員所接受,“頓金鎖而長縻,閉鐵牢而永固”,普通百姓不可能接觸到,所以陝西地區以它們為主題的紋飾便更不可能在社會廣泛流傳,故陝西地區獸面紋塔式罐身份等級的標誌,是貴族生活的體現。

（摘自《唐代墓葬明器“塔式罐”紋飾形態與文化承載》）


以下是寧夏地區的塔式罐獸面紋


至於寓意吉祥的寶相花紋和作為大唐國花牡丹花就不用多加解釋了，相信大家都明白XD