【嘉七恩科殿試：題組三、論述寫作】說明孟子『心、性、才、情』之意涵

佟佳雨霞

說明孟子『心、性、才、情』之意涵


孟子在其思想中首言「性善」，他認為，人類天生具有一種崇高的潛能，有可能實現成德成聖，並且這種潛能使人類區別於世上其他生物。這個觀點的核心在於對人性價值的高度評價，以及對人類特殊性的認同。當我們接受「性善」的觀點時，我們確信人類傾向於向善、向美的方向發展。這一觀點肯定了每個人都具有實現理想品格的潛力，因此人性在其基礎上具有崇高性。這種崇高性超越了其他生物，使人類能夠在道德、倫理和精神方面取得重要的成就。

「性善，是孟子學說的核心，亦是對孔子之『仁』進一步的聞發與印證。但『性善『是生命中之事，它不是一個知識性的命題。[1]」

值得注意的是，孟子的「性善」觀點強調的是實踐性，而不是超越性。這意味著人性的崇高性不是超越世界的抽象觀念，而是通過實際的行動和實踐來體現的。人類的崇高性在日常生活中體現出來，通過個體的努力和選擇，以實現道德和倫理的價值觀。這種觀點鼓勵人們追求卓越，並相信自己能夠實現更高的道德和倫理目標。

朱熹於（答陳器之〉篇當中言：「蓋四端之未發也，雖寂然不動，而其中字有條理，自有間架，不是儱侗都無一物。所以外邊纔感，中間變應。如赤子入井之事感，則仁之裡便應，而惻隱之心于是乎形。⋯⋯蓋由其中間眾理渾具，各各分明，故外邊所遇，隨感而應，所以四端之發各有面貌之不同。是以孟子析以為四，以示學者，使知渾然全體之中而粢然有條若此，則性善可之矣。[2]」

在孟子的性的探討中，他緊密聚焦於道德的脈絡，強調性是人之所以異於禽獸的關鍵，並展示了人類較高的道德性。然而，孟子也沒有否認人性中存在食色等本能衝動，這些是人性的一部分，是我們的血氣之軀和本性之一。在這方面，戴震在《孟子字義疏証》中對性的性質提供了一些深入的洞察：「性者，分於陰陽五行以為血氣、心知、品物，區以別焉，舉凡既生以後所有之事，所具之能，所全之德，咸以是為其本，故易日「成之者性也了。氣化生人生物以後，各以類滋生久矣；然類之區別，千古如是也，循其故而已矣。[3]」

這段引文強調了性的多重層面，它是由陰陽五行分化而來，包括血氣、心知、以及與物質世界互動的能力。這些元素共同構成了我們的性格和道德特質。孟子所提出的觀點是，性是我們生命的根本，它體現了我們的潛力，使我們能夠成為更善良、更道德的人。

此外，這段引文還提到，各種生物的類型在性的基礎上滋生和存在，這種分化自然存在，歷史悠久。因此，性不僅是個體層面的，也是整個自然界的一部分。這種觀點強調了性在生命的演化和發展中的重要性，並呼應了孟子對人性的理解，即人性是我們與世界互動的基礎，包含了多重層面，從而使我們能夠追求道德卓越。

孟子在他的性的立場中主要與告子的看法對辨，孟子認為告子的觀點有所偏頗且不夠全面，因為告子將性視為僅是「生之謂性」，因此認為性無善無不善。然而，根據程朱的理解，告子的觀點僅涉及到氣質之性，即血氣之性，而性實際上不僅僅是氣質之性，還包括道德層面的義理之性。義理之性指的是人性中包含的道德價值，如仁、義、禮、智等。孟子的觀點強調，性不僅受制於生理和氣質，還受制於道德和倫理的要素。因此，性是一個更為綜合和多維的概念，不僅關係到個體的生理和情感，還關係到其道德取向和價值觀。

孟子的立場強調了人性的豐富性和多樣性，人類性格和行為不僅受生理條件的影響，還受到對道德和倫理的認識的塑造。因此，對於孟子來說，性不僅限於單純的生理特質，而是一個包容了道德價值觀的更為廣泛的概念，它是我們的道德和倫理行為的根本基礎。這一觀點強調了人性的複雜性，並提醒我們在探討性的本質時應該考慮到多個層面。

在探討四端之心時，不同學派將其歸納為心、性、情意或者才智等層面，均包含其中。例如，程朱學派將四端之心歸為情言，視之為性的表現，是對道德理念的外在表現，這種理念即為性，這樣就能看到性在情感和行為中的體現。程朱學派在《答陳器之》中提到：「然四端之未發也，所謂渾然之體，無聲臭之可言，無形象可見，何以知粢然有條如此？蓋是理之可驗乃依然就他發處驗得。⋯⋯使其本無是理於內，則何以有是端於外？由其有是端於外，所以必知有是理於內，而不可誣也。」

另一方面，將四端之心解讀為才智，將其視為與人類形質和能力相關的要素，強調了人類在智慧和才能方面的獨特性，使人與其他物種有所區別，同時也即為性。這種解釋並無不妥之處，甚至是非常合適的。這樣的討論證實了在孟子的理念中，心、性、情意、才智實際上是指向同一事物的不同層面。孟子所謂的性善，並不僅僅是指「人性本善」，而更多地表達為「人性實然、必然為善」。這意味著性中蘊含著善良的傾向，不需要額外的努力才能實現，而是自然而然的。孟子的觀點強調了人性的內在善良，無需等待被引導或改變。

在孟子的理論脈絡中，心具有感受（情識）和智識（認識、判斷）的雙重作用。孟子將心視為道德人性的一部分，它為我們的道德行為提供了基礎，同時也肯定了人的價值。心的感受使我們能夠對事物產生情感，進一步能夠理解和判斷，這就是為什麼人類與其他物種有所不同的原因。在心和性之間的分界實際上是相當模糊的，因為從根本上來說，在孟子的原意中，它們都指向了同一事物，都是造就人類為人的原因。在程朱學派的孟子學中，心和性可以看作是同質但不同層次的存在。心需要進一步的修正和培養，而性本身是善的，無需額外的改變。而根據牟宗三的分法，心是具體地說的實體，即具體的心靈作用；而性是形式地說的實體，即性質和本性。同時，性的實在即是心的一部分，它們密不可分，是塑造個體的基本元素。孟子的理論中，心扮演了多重角色，既是感受情感的源頭，又是智慧和判斷的基礎，同時也是道德行為的依據。心和性在理論中相互交織，共同構成了人性的複雜性和多維性，並幫助我們理解為什麼人類是如此特別且有價值的存在。

在孟子的理論中，情和才有其特定的意義。情，按照孟子的原意，僅是性的表現，特別是在道德層面，情是性的內在內涵。然而，後來的學者，如程朱、王船山和戴震，將喜怒哀樂等情感納入情的範疇中，這導致孟子原本的情概念變得包含了情感和慾望的意義，這與孟子的原始理解有所偏離。這種轉變反映了現實生活中的複雜性，因為情感和慾望確實是人類在與外部世界互動時產生的感受。這種情感多樣性可以分為四情（喜、怒、哀、樂）或七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲），單獨看情這個詞，並以不同的情感來解釋，並不是多大的問題，只是在孟子的性善的背景下，這樣的詮釋或許稍有不妥。至於才，孟子的原始理解是指人的天賦能力和潛質，特別是在道德創造方面，它是人具有的偉大才華和道德智慧。根據孟子的觀點，人之所以為人，同時也是人性善的體現。如果有人表現出不善的行為，這並不代表他們本質上不善，而是因為某種原因，例如外部的影響或氣質的遮蔽，使他們無法充分發揮自己的潛力。總之，情和才在孟子的思想中具有特定的含義，雖然後來的理解可能有所變化，但這些概念仍然反映了孟子對人性和道德的深刻理解。情感的多樣性和才華的發展都是孟子理論中的關鍵元素，有助於我們理解為什麼人類具有如此多樣和豐富的特點。

實際上，在討論善惡的問題時，差異往往是由觀點的不同所產生的。程朱的基本觀點是肯定人性的善，然而，他承認人的心、情感和才智在實際生活中可能呈現不善的特徵。從實際的生活經驗來看，人們的行為可能確實表現出不善，而程朱試圖對此進行解釋，因此他在其學說中納入了氣的因素。程朱試圖透過納入氣的概念來解釋人行為中的不善，同時也提出了對孟子觀點的一種修正。然而，孟子的觀點認為心、性、情、才均為善，並將這些要素視為相關的，因此他們在根本層面上是一致的。孟子的觀點超越了單純的經驗事實，深入探討了人性為何善的根本原因，這也是為什麼荀子和揚雄之後仍然有異議的原因。

「論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。」蓋本然之性，只是至善。然不以氣質而論之，則莫知其有昏明開塞，剛柔強弱，故有所不備。徒論氣質之性，而不自本原言之，雖知有昏明開塞、剛柔強弱之不同，而不知至善之源末嘗有異，故其論有所不明。須是合性與氣觀之，然後盡。[4]」

孟子的觀點強調了人性的善，這為人類的善行提供了根本基礎。同時，這種觀點也肯定了人的價值，認為人具有成聖成德的潛力，使人與其他生物區分開來，並展現出優越性。如果我們主張人性不善，那麼我們如何能解釋人類的善行呢？人類的所有善行是否都將變得虛假，因為它們無法找到可靠的基礎。然而，這並不是說因為人性本善，就無需追求道德修養和進德修業。實際上，在現實生活經驗中，人確實可能會表現出不善的行為。因此，孟子強調了「存心養性」和「收其放心」，這是一種道德修養的方法，旨在揭開被蔽的善性，使人能實現成德和成聖的目標。這意味著我們需要透過道德修養的努力，將內在的善性發揮出來，實現更高層次的道德境界，這是孟子的核心教義之一。





引用：

• [1]蔡仁厚，《孔孟苟哲學》，（台北市：台灣學生，1984)，頁193
• [2]朱熹，《朱子全書》第23 冊(晦庵先生朱文公文集。四〉，（上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教有出版社，2010)，頁2779
• [3]戴震，《孟子字義疏證》，(北京：中華書局，1982)，頁 40-41
• [4]黎靖德，《朱子語類》卷第五十九，（台北：文津出版社，1986)，頁 1387-1388
  

參考文獻：

• 牟宗三，《心體與性體》第一冊，台北：正中書局，1968.。
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• 阮毓崧，《莊子集註》，台北：廣文書局，1980。
• 戴震，《孟子字義疏證》，北京：中華書局，1982。
• 朱熹，《四書章句集註》，北京：中華書局，1983。
• 蔡仁厚，《孔孟荀哲學》，台北市：台灣學生，1984。
• 黎靖德，《朱子語類》卷第五十九，台北：文津出版社，1986。
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• 楊祖漢，《儒家的心學傳統》，台北市：文津，1992。
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• 譚家哲，《孟子平解》，台北市：唐山，2010。
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