太平天國人物志之倒楣的讀書人

沮渠元熙

本文轉自：http://book.163.com/10/0115/17/5T393R05009243E5.html


在爭取知識份子支援方面，曾國藩顯然占了絕對上風。而太平天國對讀書人、對文化和書籍的錯誤立場，在客觀上起了爲淵驅魚、爲叢驅雀的作用，並爲自己培養了掘墓人。

有人說，太平天國開展的是新文化運動，他們焚燒“妖書”，清除傳統文化中的糟粕，提倡曉白流暢的文體，是社會進步的表現。

也有人說，太平天國鉗制思想，摧殘文化，令幾千年中國文明遭到空前浩劫，是歷史的罪人。

公說公有理，婆說婆有理，如此顯然爭辯不出個黑白曲直是非來。任何事物，都必須通過每一個體、每一側面，來表現其價值和意義，文化和知識自也不例外，要考察文化、知識在太平天國的地位，只需看一看讀書人在太平天國地位如何就行了。

“老革命” 有文化不如沒文化

太平天國雖然起自農村，但從一開始，就有不少基層讀書人加入。首義8人中，可以算是“讀書人”的，就有洪秀全、馮雲山、韋昌輝、石達開四個人，占了正好一半；這8人以下，被《賊情彙纂》列爲“劇賊”的太平天國高幹中，能稱爲讀書人的，有參天侯黃玉琨、鎮國侯盧賢拔、天官正丞相曾水源、天官又副丞相曾釗揚、地官副丞相黃再興、地官又正丞相羅苾芬、地官又副丞相劉承芳、春官正丞相黃啓芳、夏官正丞相何震川、殿右六檢點李壽暉、東殿吏部一尚書李壽春、二尚書侯謙芳等，共12位，從人數上看，說少也實在不算少。

不過和沒文化的同事相比，這些有文化的高幹，日子混得都相形見絀。

要說資格，馮雲山的“革命資格”比洪秀全還老，可他卻在蕭朝貴假借天兄的作威作福下俯首帖耳，耐著性子聽天兄文理不通的打油詩，忍受蕭朝貴“爾讀書多”之類夾槍帶棒的譏諷；韋昌輝在楊秀清面前“總不敢多說話”，而石達開一聽見“天父下凡”，總是嚇得“惶恐流汗”，在“首義”這個層面，楊秀清、蕭朝貴這兩個沒文化的，顯然要混得好過幾位有文化的。

高幹層面又如何？

應該說，楊秀清用人還是比較有譜的，有功就升，有錯就降，除了偶爾照顧自家幾個親戚一下，大面子上是過得去的，但同樣是升，沒文化的升得要快得多，像李開芳，1851年八月是監軍，第二年七月升一級做了總制，兩個月後又升一級做了將軍，又兩個月後升一級爲指揮，幾天後升檢點，又幾天後升丞相，從監軍到丞相，才用了14個月，而從指揮連升三級，總共花了不到10天。他還不是最快的，殿右十二檢點林啓榮，1853年三月還是聖兵，四月就當了將軍，五月封指揮，第二年三月升檢點，從聖兵到檢點共11級，他只花了整1年就升完了。

與之相比，讀書人高幹的提拔之路就比較坎坷了，以被公認提拔較快的曾水源而論，他在1851年八月就封了禦林侍衛，這個職務在將軍和總制之間，比李開芳當時高出一級半，但直到1852年十一月才升了半級爲將軍，1853年10月才好不容易爬上丞相的位子。

雖然不論有沒有文化，犯了錯都會降職撤職，但沒文化的撤得快，升的也快，如春官又副丞相林紹璋1854年四月在湘潭全軍覆沒，被降職作聖兵，四個月後就升回將軍，以至於他自己都覺得不好意思，上書推辭；滅胡侯黃益芸1852年十一月因打敗仗被撤了總制的職務，第二年二月就官復原職，三月升將軍，四月升指揮，同月升丞相（其實已死，但太平天國方面不知道）；而前面提到的曾水源，1854年七月因爲在高淳東壩打敗仗被撤職，直到1855年六月二十九日被冤殺，一直就沒能複職。另一個著名的讀書人高幹、衛國侯黃玉琨，1854年三月因秉公執法，頂撞楊秀清，被撤職查辦，直到八月才允許重新參加工作，後來雖被封爲參天侯，繼續領兵打仗，卻大半是看在他身爲翼王石達開岳父的面子上。

這是前期的情況，到了中後期，除了1859年從香港跑來的洪仁幹，和從文臣堆裏挑出來帶兵的賴文光（這二位還都是洪秀全親戚），新提拔的高幹，竟幾乎連一個讀書人也沒有，以至於李秀成臨終前回答審訊者提問“官兵何處好何處不好，賊中何處好何處不好”時感慨“天朝無讀書人，官兵多用讀書人”，認爲這是覆亡的一大原因。

究其原因，太平軍以戰立國，馬上得天下，馬上治天下，能打仗的提拔快，就算犯錯誤降職、撤職，因爲能打，再升起來也容易，讀書人整天陪著洪秀全、楊秀清，文字、言語間原本就容易犯忌，一旦倒楣，又很難找到機會翻本，像前期地位不低的李壽暉，因爲喜歡提意見，被以“工傷”爲由挂職閒居，後期就一直沒能再爬到高位。

懂得這個道理的讀書人，就不得不抓住一切機會投筆從戎，轉職去更有前途的戰鬥崗位，像石達開、黃玉琨甚至曾水源，就因此發光發熱，不至於在提拔的道路上被甩下太多。問題是，並非每個讀書人都適合打仗，像後期被委以重任的賴文光就明顯不適合，最終被任化邦、張宗禹等撚首架空，成了個精神領袖，他這還是撈著帶兵機會的，更多的讀書人只能做無名英雄到底了，像從金田起義起就是讀書人高幹的黃期升，直到天京失守還堅守崗位，寸步不離幼天王身邊，可要不是幼天王留下張供詞，歷史學家都不知道這位仁兄居然能活到1864年、平安從天京突圍，還封了個王爵。

新讀書人 來得容易去得快

其實說太平天國一點都不重視讀書人，也不太公平。

太平天國從楊秀清算起，直到倒數第二級官員卒長，都設有“掌書”或“書理”，負責文字工作，這些人當然都是讀書人，其中摻雜了不少相當有學識的高級知識份子，如留下《金陵癸甲紀事略》的謝炳，混雜在北王府、試圖做清軍內應的張繼庚，後來曾環遊世界的李圭等，他們統稱爲“先生”，平時不需幹粗活、雜活，非緊急關頭也用不著上陣打仗，飲食、服裝待遇一切從優，而且級別也不低，按規定，“先生”的級別，通常都僅比主官低一級，如丞相的“先生”職同檢點，監軍的“先生”職同軍帥，雖然“職同軍帥”和軍帥的差別，類似“副科級”和“副科長”的差別，名義上級別一樣，實權大相徑庭，但相應的福利是一樣不少的。

問題是這些“先生”的人權，似乎也就停留在穿衣吃飯等生存權上，太平天國官方對他們是不信任的。太平天國有兩項重要工作，一項是編寫一本白話文的編年史《詔書》，另一項是刪改四書五經和諸子百家重新出版，可工作開展沒多久，洪秀全就下令，不許“先生”參與此事以免泄密，專業人士大批被排斥在專業工作之外，後果是明擺著的：那本《詔書》是否編出來，至今也沒個定論，而從1854年天曆正月開始的刪改古書運動，轟轟烈烈幹了10年，甚至洪秀全屈尊親自參加，最終也就弄出一本《武略》（《孫子》、《吳子》、《司馬法》的彙編）來，效率之低下，可謂震古爍今，空前絕後。

這些“先生”有相當一部分是進城後強抓來的。太平天國初期，在城市裏實行拆散家庭、男女分離的政策，將男女分別編進各種專業的“營”，實行軍事化管理，相對而言，當“先生”待遇好，沒生命危險，是許多讀書人願意做的。但給“逆賊”搞文字工作，畢竟是件敏感的事，如果有更好的選擇，讀書人寧可不當“先生”，早期天京城裏的豆腐營、織營，待遇寬鬆，許多讀書人就冒充磨豆腐的、織布的，混迹其中，織營因此人浮於事，最多時居然膨脹到5個大營、好幾萬人。可想而知，這樣的人當“先生”，能發揮多少主觀能動性。

洪秀全自己是考生出身，當然知道，科舉考試對讀書人最有吸引力，因此他到了天京就組織起轟轟烈烈的考試運動。清朝的會試一般3年一次，而太平天國卻一年4次（十月初一幼天王生日開“天試”，八月初十楊秀清生日“東試”，四月二十韋昌輝生日“北試”，二月初一石達開生日“翼試”，可想而知，倘蕭朝貴、馮雲山不死，一年會有6次“高考”），也就是說，每年光狀元就有4個，進士、舉人、秀才更是多得不得了。後期洪仁幹搞改革，也擬改爲3年1次，但最終維持了1年1次的頻率。。

按照當時的記載，太平天國“高考錄取率”非常高，1853年湖北鄉試，報名參加舉人考試的總共不到1000人，中舉的多達800，錄取率高達80%以上。不僅如此，所有考生的路費、伙食費，都由政府供給，落榜考生還能得到一份不菲的“安慰獎”。

儘管如此，願意參加考試的卻並不多，大多數主動參加者，都是些算命的、代寫書信的，或者還俗的和尚道士（太平天國禁絕上帝教外其他宗教，僧道廟産被沒收後無以爲生），而真正的讀書人卻往往找藉口不願參加，或勉強參加，然後故意寫錯字、塗改，自動“被淘汰”，以至於在很多地方，太平天國的地方官不得不強抓考生，武力押送赴考。

這些科舉選拔出的讀書人數量十分巨大，但能留下一點事迹的卻寥寥無幾：早期的狀元郎武立勳，1854年在安徽主持過考試；湖北人胡萬智，1853年的天試進士，被選爲天朝育才官（國立幹部子弟學校教導處主任），第二年被派到湖北興國州（今黃石陽新鎮）駐守，城池失陷被俘，寧死不屈，被淩遲處死時高呼“天王、東王厚恩，當以死報”；陶金湯，太平天國進士，曾獨領一軍跟隨石達開遠征，中途脫離，帶3000人跑到永安州，自稱“統領太平天國全軍大都督”，後被當地實力派張高友火拼；鍾志成，蘇福省博士（舉人），被破格任命爲吳江、震澤兩縣監軍，在地方頗有政績，蘇州失陷後被清廷殺害；朱衣點，明代靖江王朱守謙後裔，1856年中翼試進士，從監軍、將軍一路提拔，最後升到大佐將、孝天義，這位書生出身的將領不改讀書人本色，每到一處都召集文人墨客吟詩作賦，留下了一首七律、一首五律，算是太平天國中屈指可數的“傳統派詩人”之一，1863年天曆二月在常熟城外被淮軍俘殺。此外，還有幾位狀元，如吳榕寬、劉達忠等，在保留下的一些書籍、文件中留下了幾筆文字，一個名銜，其他數以千計、萬計的各級科舉中榜者，只不過匆匆走了個過場。

除了科舉，太平天國還經常張榜招賢，然而招賢的“成才率”似乎更低，能數得出的只有張謙（湖北興國州人，清朝舉人，被俘後聲稱“大事不成，遺恨千秋，但絕不回首”）、龍鳳翴（安徽望江人，後面會詳細說）等寥寥幾個，其作用幾乎可以忽略不計。

讀書人爲什麽用不上

究竟是出了什麽問題，讓太平天國身處人才輩出、讀書人俯拾皆是的江南，卻找不到讀書人爲己所用？

首先，洪秀全迷信神權統治，貶低古人、古籍，他不僅將自己著作裏的古人事迹、古代典故一概刪除，還把古代帝王一律貶爲“侯、相”，如《孟子》裏“孟子見梁惠王，王曰，子不遠千里而來，將有以利於我國乎”，就被改爲“孟軻見梁惠相，相曰，叟，不遠千里而來，將有以利於我郭乎”，《字典》不許叫“典”，只能改名“字義”；《詩經》不許叫“經”，只能改名“詩韻”，讀古書一度成爲犯罪，書籍除了太平天國自己出的寥寥幾本，“一概都要焚燒”，甚至自己兒子也不例外。科舉雖然依舊用八股文、試貼詩，內容卻只能從《聖經》，甚至洪秀全寫的那些謎語般的“天詩”中出，如己未九（1859）年的會試題，是“天父”的《十全大吉詩》中四句：三星共照日出天，禾王作主救人善，爾們認得禾救饑，乃念日頭好上天。要求考生寫讀這首“詩”的感想，可想而知，飽讀四書五經的讀書人看到這樣的考題，會是怎樣的一種感受。

其次，對於真心投奔的讀書人，太平天國首領並不能人盡其用，甚至不能表現出應有的尊重。

前面提到的安徽人龍鳳翴，接到招賢榜後，給洪秀全寫了篇祝辭，將之比爲劉邦、朱元璋，結果洪秀全勃然大怒，說“劉邦、朱元璋是我馬前先鋒”，把倒楣的龍老師送去詔書衙學習；蘇州城外的知識份子黃琬（許多人考證認爲，是大學者王韜的化名），曾通過朝將劉肇鈞致書李秀成，就是否應進取上海、如何與外國人打交道、怎樣確定戰略目標等，提出了頗有見地的意見，結果劉肇鈞不予重視，將書信束之高閣，幾個月後在上海郊外，太平軍與清軍、洋槍隊混戰，劉肇鈞不慎將書信丟失，這封信還未開拆，李秀成居然自始至終沒看到此信；天使狀元武立勳真心爲太平軍工作，派去安徽主持鄉試盡職盡責，只因出了和四書五經有關的考題，就被貶爲最低的伍卒……在後期，一些擔任鄉官的讀書人，包括獲得太平天國科舉功名者，常常因無法滿足沒完沒了的“上貢”、“特捐”要求，就被諸軍剝衣痛打，或枷號示衆，可謂斯文掃地。國士待之，國士報之，如此相待，還能指望人家真心出力麽？

在太平軍中並非沒有明白人。

楊秀清雖然是文盲，對知識卻相對尊重，據說在武昌就曾去拜祭過孔廟，甲寅四（1854）年正月廿七日，他托天父下凡，詔曰“自古英雄不得除，流傳全靠笥中書”，並通過同爲讀書人的女官伏善祥之口，稱“名載簡編，不與草木同腐，豈可將書毀棄，使之湮沒不彰”，迫使洪秀全取消讀書藏書禁令，並成立“刪書衙”，聲稱要將古書刪改後出版。但由於洪秀全心裏不服，等楊秀清一死，“刪書出版”便不了了之。

後期的陳玉成、李秀成都很尊重讀書人，但前者喜歡用故人、親眷，讀書人都被扔在“先生”堆裏吃閒飯，後者只知道用金錢、美女拉攏，卻不知怎樣才能打動讀書人的心。

如果說天京事變前，太平天國國勢蒸蒸日上，許多讀書人還願意買這只“潛力股”，到了後期，明眼人無不看出大勢已去，讀書人願意跟這只“垃圾股”共患難的，自然更如鳳毛麟角了。

清鹹豐四（1854）年正月二十八日，曾國藩發佈了《討粵匪檄》，“痛詆天國“竊外夷之緒，崇天主之教，農不能自耕以納賦，商不能自給以取息，士不能誦孔子之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九泉”，把自己樹立爲捍衛儒家道統和中國文化傳統的衛道士，而把太平天國詆爲“裏通外國”的異端，這當然是政治攻勢的需要，但不難看出，太平天國對讀書人、對文化和書籍的錯誤立場，在客觀上起了爲淵驅魚、爲叢驅雀的作用，並爲自己培養了掘墓人。

陳闊川

太平天國老粗太多了，老廣西文化水平不高，戰爭期間對壯丁的需要遠比文士高得多了，爭天下的情況下，文人一直都不是十分重要，為劉邦打天下的，都是三教九流水平的，李闖也一樣，太平天國幾乎都在戰亂中渡過，東王主理軍事，後來石達開出走，也是要自己管軍事，他們手下對壯丁的要求也就更高了。

洪秀全要叫讀書人……總是覺得他的水平太低也這樣讀書人，好像抵毀文士（腹黑），他是老童生，３１歲連鄉試都考不過！馮雲山好一點，最少是教書的，不過也是秀才也考不了（汗）。
那麼多人中，其實是韋昌輝的功名最高，他是監生，雖然說是捐回來的。


洪秀全，蕭朝貴，楊秀清三人都托天父之名，主意最早是蕭楊搞出來的，當時馮雲山就入獄了，想參一腳都沒機會。自此之後，天父，天兄，洪秀全三個大神都已經有了人選，很難再參一腳了，不過原文也有點啟示，讀書人多少是有點在意「名分」之類的問題，不敢越軌，石、馮、韋大概想也沒想過要像楊一樣扮上身吧。

說起文人，我在想也不一定要限制於儒家文士，只是太平天國不土不羊，吸引不了新思想的人們，王韜本身也是個水平不差的人。結果太平天國的文士，想來想去都只是數來數去都是洪仁玕一個。洪秀全入天京之後，沒什麼大工作，主要都是留在天京玩女人和編撰太平天國的教義，不過都是要由洪仁玕來整理和綜合，說回來，真正受基督教和西方教育的人，天朝中就只有洪仁玕而已。

沮渠元熙

在太平天國眾人物中，長官還是對洪仁玕是最有好感...

林友德

在下對清朝的歷史認識不多
不過太平軍內貌似有洋人加入的
難道就連半點外國思想也吸取不了？

沮渠元熙

原帖由 林友德 於 2010-3-6 23:50 發表
在下對清朝的歷史認識不多
不過太平軍內貌似有洋人加入的
難道就連半點外國思想也吸取不了？

將國家稱為天國，還不算是外國思想????

林友德

嗯∼∼怎說∼並不是那種牽強附會的思想吧

不過說來，天國的所謂人人平等的思想從來也只屬“口號”，天朝田畝制度本身是怎樣的筅不說，但肯定的是，這份綱領性的文本根本連一天也沒有實行過，太平天國就滅亡了。我都認為，太平天國“革命”，跟古代的其他民變的本質是一樣的。

沮渠元熙

原帖由 林友德 於 2010-3-7 00:37 發表 ....
太平天國“革命”，跟古代的其他民變的本質是一樣的。....

所謂本質一樣，他們是怎樣的本質????

陳闊川

原帖由 沮渠元熙 於 2010-3-6 08:55 發表
在太平天國眾人物中，長官還是對洪仁玕是最有好感...

說好感，其實反而對李秀成比較有好感，對石達開很矛盾，不過這些人都不是文人，是武將，真正的文人，大概只有洪仁玕而已，可是洪仁玕也算不上是什麼高水平的人，能力也不高，只時和天王同姓，以及有一點比較像樣的水平，因此身份才變得重要起來，可是，政治上洪仁玕卻只是次要的存在，沒權，有理論，結果對太平天國來說，洪仁玕只是個裝飾而已。

我覺得他和日本的中濱萬次郎有一點點像，不過只是一點點而已。

沮渠元熙

原帖由 陳闊川 於 2010-3-8 05:35 發表


說好感，其實反而對李秀成比較有好感，對石達開很矛盾，不過這些人都不是文人，是武將，真正的文人，大概只有洪仁玕而已，可是洪仁玕也算不上是什麼高水平的人，能力也不高，只時和天王同姓，以及有一點比較像樣 ...

那馮雲山呢??
對石達開，這個人也可算是文武兼備，只是不喜舞文弄墨，但兵書史籍，還是會有些料子在肚裏......
忽然記起了李受成有篇供詞.....
長官有讀過嗎????

陳闊川

原帖由 沮渠元熙 於 2010-3-8 09:54 發表


那馮雲山呢??
對石達開，這個人也可算是文武兼備，只是不喜舞文弄墨，但兵書史籍，還是會有些料子在肚裏......
忽然記起了李受成有篇供詞.....
長官有讀過嗎????

馮雲山死得太早，可是太平軍的制度是他訂的，官制什麼我沒什麼感想，我本身對太平天國的官制其實沒什麼好感，主要都是抄天官地官，倒是太平軍的軍制是出奇地比完整。

不過馮的官制其實還可以運作，尤其是對比後來太平天國亂封王之後的慘況……馮的原期自己是好得多。

我在想，洪秀全雖然是天王，可是其實有點像路人，可以把他當成精神領袖，東王是宰相，同時也最像決策層的人，而馮雲山就是軍師一樣。不過我們看見天王的水平，很難想像沒有楊秀清之前，洪秀全有本事把拜上帝會壯大起來。

石達開歷史對他的評價很高，可是我覺得他不是宰相的才料，大家對他太有期望，文武兼備和治國是兩國事，當時石達開不應出走，雖然大家都把石達開出走說得有多迫於無奈，可是石達開出走了，是太平天國內政亂之後最大的後遺症。

李秀成，以前看過一下，因為有些日子都在看羅爾綱的作品。