義和團的源流及演變

沮渠元熙

            前些時候筆者為找一些有關清代白蓮教的資料，當時沒有想到清代末年的義和團組識與白蓮教的淵源竟然會是那麼深……..。

            義和團的源流問題，一直是研究義和團運動史的其中一個重要課題。但由於義和團組織源雜流長，又在長期發展過程中，期間又與其他組織互相影響、融合，筆者就資料所見，很多時候都是頭緒繁亂，無法令人有一個滿意的概念，有見及此筆者嘗試僅就義和團的歷史源流，作了一些整理、編緝及初步介紹，希望大家可以對這個運動有更進一步的興趣以作探討。
           
           義和團原名為義和拳或義和門，這個組織的出現，是與白蓮教的一個名叫八卦教的支流有關。

           白蓮教本身可以說是佛教的一個分支，其源流可追溯到南宋高宗時期，期間更與彌勒教混合，但當時仍然流傳不廣。元朝時期，白蓮教宣揚「彌勒佛下生」、「明王出世」，其勢力滲透到河南、江淮和長江流域地區。元朝末年，天下大亂，羣雄起義，當時朱元璋所依附的「明教」，其實也算是白蓮教的一支流。明初時期朱元璋採納李善長之議，決意取締白蓮教，可惜效果不大，到了萬曆時期，白蓮教的發展支流廣布，其中有老子教、羅祖教、南無教、淨空教、悟明教、大成無為教等。 到了滿清入關後，白蓮教又增加了許多支派，如老官齋、八卦教，加上舊有支派，為數高達百餘種。當中義和團這個組織則是源自八卦教的其中一個支派。

          八卦教是清初山東單縣人劉佐臣創始的，此教原稱收元教，分八卦招收教徒，後來改稱八卦教。八卦教按照八卦排列，共分為八大團，分別為為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八門。創教人劉佐臣為教主，職位世襲。各分卦有卦主，如郜生文、王中、孔萬林則分別為離卦、震卦、坎卦的掛主。教主與卦主們開始也是世襲，後來由於滿清政府的鎮壓，各領導後嗣中斷，八卦教在失去領導核心的情況下，於是改以他姓教徒為領導，與此同時八卦教各卦亦開始各自發展。

         在各展發展過程中，各卦的情況也很不相同，首先八卦教中的震、坎、離三卦發展最為迅速。可是到了乾隆三十七年，此三卦組織被破獲，其卦主王中、孔萬林、郜生文三人均被滿清政府殺害。 震、坎、離三卦組織雖然遭到嚴重創傷，但他們仍在繼續進行抗爭活動。到了嘉慶年間八卦教改名為天理教，並在嘉慶十八年，首領林清、李文成領導天理教起義。起義前，林清及李文成分別被推為坎卦及震卦的卦主。此時兌卦卦主劉國明及離卦卦主馮克善均成為其中的重要將領之一。此外，參加這次起義的還有乾卦、坤卦及艮卦，可以說除了巽卦外，共有七卦是參加了這次起義。

        後來又在清政府的鎮壓下，各卦組織被破壞。於是，八卦教的發展亦轉入低潮。當時教中的離卦組織甚至幾乎銷聲匿跡，只有它的個別支派，例如，光緒十七年熱河爆發了離卦的金丹八卦教的起義、在甲午戰爭後山東各地有一部分屬於離卦的大刀會，與及義和拳還在繼續活動。

      「義和拳」這個名稱的出現，至少可追溯至乾隆年間，乾隆四十八年有這樣記載「有直隸南宮縣人魏玉凱喊稟，訊據供稱在本縣魏家莊居住。該村有鄉約李存仁及魏學宗、簡七、王三、嚴齡等，與山東王倫都是高口地方之李姓徒弟。從前原系白蓮邪教，演習拳腳，四十六年後又改為義和拳，各人俱藏有繩鞭…..。」最初的義和拳只是「演習拳腳」，有「借此防夜」等保全身家的用途，並在山東西部和直隸南部一帶流行。

       到了嘉慶年間，又出現「義和門」這個名稱，嘉慶初年的一份檔案中有這樣記載：「青縣尤榮“跟隨本縣吳家馬頭人吳承發即吳老三學習坐功運氣，並如意、離卦教義和門，唱說好話”….。」當中所謂“如意”是指如意門，也是離卦的一個支派。至於“唱說好話”，則是當時一個名叫「好話教」的宗教活動。

      關於好話教，又名大乘教。在《那彥成奏疏》稱：「好話教，即離卦教；改名大乘教。」但它與大乘教清茶門是有很大的分別。好話教單純搞宗教活動，不演習拳腳。但大乘教清茶門，既有“燒香供茶”、「持誦咒語」的宗教活動，又「傳授義和拳」，這可以說明當時義和門組織已經融合了清荼門，除了演習拳腳外還有些宗教活動。

        關義和拳的源流，不少人認為義和拳和梅花拳是同一回事，可是事情並不是這樣。在光緒二十年以後，當時官方文書中，多次提到過義和拳與梅花拳的關係。如光緒二十四年，山東巡撫張汝梅的一份奏摺中說：「直隸、山東交界各州縣，人民多習拳勇，創立鄉團，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年複沿用義和名目。」按照以上記載來看，不少人便根據這種關係來推斷梅花拳即是義和拳。其實，當時的義和拳（團）已經包括各種成分，由許多流派彙集而成的，梅花拳只不過是匯合成義和團運動的其中一股支流。而且嚴格來說當初梅花拳並不是屬於離卦的一個支派，當時的梅花拳只是一種人人皆可學習的拳術。

       因此初步可以這樣認為，直到光緒二十年以前，義和拳（門）在名義上一直都是八卦教離卦的一個分支。此時的義和拳（門）組織，雖然仍有繼續活動，但卻沒有多大的演變。直到了光緒二十年以後，因為兌、坎、乾這三卦組織與離卦合流後，義和拳這個作為離卦中的一個支派，才在本質上發生巨變，從而演變為義和團運動。

        最先重新舉起義和團運動旗幟的是趙三多。趙三多，人稱「趙老祝」、「趙老朱」或「趙洛珠」，直隸威縣沙柳寨人，屬於八卦教兌卦。同時他也是一位很著名的梅花拳教師，在直隸、山東交界有門徒兩千多人，在群眾中有很高的威望。趙三多一方面聯絡梅花拳門徒，另一方面也與山東冠縣習練紅拳的「十八魁」聯合。光緒二十三年，趙三多在山東舉行了「亮拳」大會，當時到會的拳眾多達三千人。其後趙三多接受建議，將梅花拳的名稱改為義和拳。並在光緒二十四年，趙三多在冠縣蔣家莊的馬場聚眾豎旗，舉行了著名的蔣家莊起義。

　　蔣家莊起義是整個義和團運動的起點，其影響極之深遠。而在這次起義中首次提出了「扶清滅洋」的政治口號，明確了鬥爭的主要目標。從此，義和拳便走上了新的發展方向。由於以趙三多為首的兌卦組織豎起了義和拳的旗幟，其他各卦組織也紛紛起來響應，跟隨改稱義和拳。於是，原先義和拳只比較單純作為離卦的一個支派，其後逐漸演變成為各卦的合稱。

       繼趙三多之後，豎起義和拳旗幟的，是坎卦之中以朱紅燈為首的神拳組織。不過他與趙三多不同，將「扶清滅洋」這個政治口號，改為「興清滅洋」。接著山東有些大刀會組織也改稱義和拳，不過由於個別原因，當時大刀會跟隨改稱義和拳的組織還不是很多。其中如鐵布衫，金鐘罩，無影鞭、紅燈照等還是將義和拳與大刀會等名稱並列。不久之後，各地大刀會組織紛紛改稱義和拳。當時有這樣的記載：「各路拳匪聚，增至四、五萬人，聞大半系山東大刀會變相。」由於大刀會有比較長久的歷史，組織林立，分佈範圍也非常廣闊，因此自它改稱為義和拳後，義和拳運動的影響層面立即隨之而擴大。

　　趙三多領導的蔣家莊起義，不僅統一了山東各地屬於兌卦、坎卦、離卦等各派系組織，使之在義和拳的名稱之下，而且還把義和團運動推進到直隸全省。其後，趙三多帶領部分領導核心沿運河北上，在晉州、正定、滄州一帶經營發展。接著趙三多又利用正定府大佛寺廟會的時機，秘密召集會議，與及聯絡靜海、青縣一帶的「鐵布衫」，於是天津南部一帶的「鐵布衫」也就改稱為義和拳。在此次大佛寺廟會議之前，趙三多還派朱九斌、劉化龍二人到北京、保定之間一帶活動，並由他們二人在京南一帶聯絡當地屬於乾卦的秘密組織。於是，那裏各種名目的乾卦組織也就改稱義和拳了。

        據資料記載，在眾多義和團組織中，以趙三多的兌門教徒最為人所尊敬，並由於當時兌門教徒「衣尚黑」，故此他們有「黑團」之稱。當時曾有這樣的記載：「黑團，則紅、黃均恭維之，逢人輒曰：‘此最厲害！’」至於為什麼「黑團」是最受尊敬？這是由於他們是義和團各組織中，其戰鬥力是最強的。他們曾經在滄州圍攻清朝提督梅東益軍。甚至後來當八國聯軍進攻保定時，也只有這支義和團是曾作了積極的抵抗。
　  
       就義和團的源流問題，筆者作只能編緝到這樣程度的介紹，至於趙三多的蔣家莊起義以後，義和團的發展，尤其是在歷史的評價，則留待大家繼續討論好了。

參料來源：維基百科及齊魯學刊


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[ 本帖最後由 hkranger 於 2008-6-3 03:15 編輯 ]

紫天王劉紫天

其實義和團和現在的黑社會係相同，大家無分別!
雖然義和團有什麼口號，只是表面!

手天

據我所知明教教義源自波斯摩尼教，如果說是白蓮教的一支我有點不解?

真要說的話~~白蓮教混合明教殘黨~~之後朱元璋要肅清明教~~白蓮教比較雜亂~~~而摩尼教在唐代就傳入高昌回鶻~~

所以說是明教是白蓮教的一支說法有點不妥~~淵源早期是分支的~~


其實我不太建議參考資料參考維基百科~~如果先是創作後再參考修正會比較好~~不然一開始先參考維基百科會被筆者部分影響~~
少了自己思考的空間~~

[ 本帖最後由 手天 於 2008-6-4 01:03 編輯 ]

沮渠元熙

可以這樣情形嗎????

摩尼教----- 分支明教----- 然後混合白蓮教-------然後變成白蓮教的一個新支體

「是創作後再參考修正會比較好」這句話沒有錯,可惜創作是要有根基的支持,決不能憑空想像,猶如一個人沒有銀兩,但對他說怎樣衣著才有品味:L :L :L :L

對於白蓮教,在下還有很多地方不是太理解,手天兄不妨替在下補充:lol :lol :lol

陳闊川

義和拳源流我沒仔細看，概括就是白蓮教分支。

我有個疑問，早前看劉鳳翰著的武衛軍，有提及拳亂前夕的拳民情況：

１．光緒二十六年三月有拳匪大師兄進京教人以「藝」，召十五十六男童拳技，入共門者，以手摑其面，而隨手躺臥於地，不省人事，「此孺子可教」。（就是說專找身體弱的人來教）

２．凡收入門者……速則七日而藝成。（七天就學完！）

早期的義和拳練拳，其實是不是也那麼簡單？

順帶說說成藝之後的拳民：

成藝之後，頭挽英雄結，腰纏紅帶，足履快靴，向院內東西焚香叩頭，佩刀而出，詢問何住，答云：「我亦不知何去」（就是說其實他們也不知道做什麼……汗）。由是出門或數日一返，或日暮而歸，無定蹤。


另外想說，那麼易就可以當拳民，其實很多人說他是拳民，不如說流氓好了，真的有多少人有合格的拳民身份也是疑問，而且拳民進京之後，殺人越貨是閒事。有個好笑，他們說自己有方法分出誰是「（天主）教民」：

「凡教民……且信其教的人，頭頂皮肉暗有十字，拳匪一望而知（就是說他們說你是教民你就是教民），視如殺父之仇，拳匪槍刀併下，即時都斃。」