《練兵實紀》全集

戚繼光

卷八練營陣第八（戰略）·第十一.飭銃器
　　火器收放不如法，臨時致藥濕線濕，放銃不響者，俱以軍法斬首。把總以下，知而不舉，及姑息不治者，連坐。因而誤事者，一體斬首。
卷八練營陣第八（戰略）·第十二.戀傷害
　　陣上血戰之時，遇有我兵戰傷，就聽在地，勿令呻吟，吾兵只管向前。便是父子有傷，你只管向前殺去，殺了賊，便可收拾調整，即是與父子報仇了。若因而守顧，不行向前殺賊，致軍大敗，賊馬追來，就守之扶之，向何處去也。自己命不保，如何救人？違者斬。
卷八練營陣第八（戰略）·第十三.罰故避
　　但有詐病，故將軍器、馬匹、車梁損壞，及預先損失，而臨陣方舉，希圖免戰者，斬首示眾。仍查治本管旗隊人役。
卷八練營陣第八（戰略）·第十四.報私仇
　　將卒有私仇，至臨陣互相報者，軍法從事。
卷八練營陣第八（戰略）·第十五.處水陷
　　凡軍前有水陷，我則據高以待之。候賊至陷中，即擊，若賊不來，則設伏退軍誘之。
卷八練營陣第八（戰略）·第十六.經山谷
　　凡有山谷處戰，必然設伏，佯兵誘之，入伏攻之。
卷八練營陣第八（戰略）·第十七.棄旗鼓
　　凡失旗鼓旌節者，全隊斬。或為賊所取者，亦全隊斬，有功準贖。
卷八練營陣第八（戰略）·第十八.失戰馬
　　臨陣失馬者斬，力戰馬被傷殺者不坐。
卷八練營陣第八（戰略）·第十九.整追兵
　　凡戰勝追賊，約一里遠，則聽摔鈸響，收軍整隊，恐賊窮返斗。軍亂難整，此令俱出于同戰將領為主者，不必稟中軍。以其去遠，不相聞也。俟稍整，又擂鼓追逐，一面分遣騎兵，各處山頭林木，都要留人搜瞭，恐賊埋伏佯敗，從來如此。果系大敗，亦即長驅，不許乘此縱賊得脫，雖有前功不敘。
卷八練營陣第八（戰略）·第二十.給戰獲
　　凡軍中掠獲，按條賞士，將領不得輒取，聽主將從宜分之。
卷八練營陣第八（戰略）·第二十一.分零功
　　凡雕剿零剿，俱不開世襲紀錄，只作賞，聽各手下之人自報，不必均論，亦無沖鋒之賞。若報功已完，又復報有斬獲者，非趕散零賊，必有不明，斷然不準。驗系真正，亦只報賞，假偽者斬。
卷八練營陣第八（戰略）·第二十二.處陣降
　　凡當陣之時，賊方迎鋒而來，若系被擄驅之前向者，今給每哨降旗二面，遠遠共呼，丟了槍刀不殺。若系丟了槍刀者，令徑向白旗下，聽他投附偷生。若妄殺一級，定斬下手之人償命，各相近隊伍頭目，不行舉首者，同罪。若聞呼不改，徑持槍刀前來者，聽于陣上殺之。仍以取功并論，報功之日，即與開說明白。
卷八練營陣第八（戰略）·第二十三.刑俘奸
　　凡奸淫民間婦女，固在不赦。若臨陣追獲婦女，未奉明文配賞而奸淫者，以奸法論。比在南方有此一事。犯者曰：“此婦被賊擄去為妻奴，今某無知收留，尚是兵丁家室人。”本府亦曾折之曰：“他是賊，你也是賊耶？”遂無言可對，斬之。
卷八練營陣第八（戰略）·第二十四.慎妄殺
　　你聞釋家云：“救人一命，勝造七級浮屠。”浮屠造塔也。地獄輪回之說，變作生畜，償他冤債。天道好還，鬼神報應不爽。且你要掙得功來，紀錄世襲，子孫輩輩受用，賞的銀子，又系百姓膏脂，百姓不幸被賊擄掠，復得到家鄉，或一日被賊趕敗，室家分離，人人可憐之時，便是外夷人見中國人跪告哀憐亦且慈悲，放了多少。你我是中國鄉里人，朝廷設來保障百姓。今百姓在危地，反殺其首級冒功，與子孫受用，此等無天理之人，天決不宥。今后戰賊既敗，所獲子女人口即是真冠賊，不許殺取首級，只將生口送官論功給賞，若戰后殺取降人報功者，不特記功，官不準。主將臨敵時，面見鮮血猶存，驗有前弊，查真動手提級來報之人，即時斬首償命。雖夙有功者不宥。此一節萬萬叮嚀，凡我將士，務要痛改，盡洗此方第一弊也。

卷八練營陣第八（戰略）·戰后六條
　　第一.報戰傷

　　凡遇戰畢，收兵到營時，一面各營將督據千、把總，即開戰傷者為一手本先遞。凡弓箭傷系致命處為一等，雖重不開超等。被中三箭以上，雖輕亦開一等。中二箭者雖輕不開三等，凡射在手足間者為二等，箭入不深再輕者為三等，再輕者為四等止。其刀傷當面者為超等，傷手足重者為一等，輕者為二等，三等止。凡箭、刀傷俱在背后者，不準亦不給醫藥，若賊眾四面圍砍，我軍在中，向敵者雖傷背，亦準作等數，須取營將及臨陣將官畫字于手本末。若眾軍同敗，一齊奔走而傷者，不論面前背后，俱不準恤，即不必開報。若有幾人能如眾人敗走之中，復回身對敵，能阻賊回者，即無傷，俱開頭等；傷者原合一、二、三、四等例，俱各進一等開等，超等者開超超等。

　　第二.報陣亡

　　凡亡者另開手本。其人傷某處，須面前傷，乃坐同隊伍償命之罪。傷于背后，死者不恤，亦不連坐同隊伍。若大眾敗走而亡者不恤，當開坐退縮被殺，但有一傷在前者，即準血戰陣亡之數。

　　第三.報功級

　　凡首級另開手本。本哨共斬若干，沖鋒某人某人斬取首級某人某人，聽主將照前例均派。愿紀錄者約自己該銀若干，眾人分銀若干，除己分外，仍出銀與各應賞者，其首級聽紀錄。沖鋒者除分派首級之外，另有特賞。

　　第四.報人口

　　凡獲生另開手本，以憑發，主獲者照數賞銀。

　　第五.報軍器

　　凡賊器另開手本，解官貯庫。

　　第六.報馬匹

　　凡賊馬另開手本，以憑議賞沖鋒之軍，并有功人員。

戚繼光

卷九練將第九·第一.正心術
　　將有本，心術是也。人之為類，萬有不同。所同賦者，此心也。近而四海，遠而外域，貴而王侯，賤而匹夫，紛如三軍，不言而信，不令而行，不怒而威，古今同轍，萬人合一者，皆此心之同相感召之也。是以不待造作而自相孚照。夫為將者上副君父之恩，中契僚寀之交，下服三軍之眾，豈奉承阿諛、財帛惠徠而盡能之乎？惟有正此心術，光明正大，以實心行實事，純忠純孝，思思念念在于忠君、敬友、愛軍、惡敵、強兵，任難上做去，盡其在我。不以死生患難易其念，堅持積久，久則大，大則通，通則化幽，可以感動天地，轉移鬼神，君父寵之，僚寀敬之，三軍樂服，莫有異同，眾皆尊而親之。諺云“皇天不負好心人，皇天不負苦心人”是也。書曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃”，此非外至皆我心術所作。善與不善祥與殃隨之，鬼神亦隨之。故稱心，曰心神，又曰心之神明不可欺。凡俗語罵人曰“欺心”，語曰，“自作孽不可活”，是鬼神不在廟宇內只在我心上，心神之“神”字即鬼神之“神”字也。善報惡報地獄輪回豈真有哉！輪回亦在我心上，地獄亦在我心上。試問吾人日間作此不好事件，夜間夢寐顛倒，此正欺了心神，故心神就作此模樣。譬如一人出外，夢中依然在家夫婦同眠。彼在外之肉身不曾到家，在家之少婦不曾隨行，此正心神所為。緣平日結愛之熟，故儼然生前一個景象。譬如心術不正之人，平日居將位偷生謀利，避難巧為，不干實事，不忠君父，清夜良心發見，思慮驚恐，只怕犯出。久久作成驚恐畏人之態，思思念念于此纏繞解脫不得，惡夢就從這念上生出。是白日為官轟烈，夜里已下地獄，死后即是做夢相似，墮地獄輪回苦惱，再無出期。若能心術光明如前，所存心內無有私曲愁慮相關，其形于夢寐，死于冥府依然還是這等所為。正直無私，揚眉吐氣，我不怕人，人皆敬我，就都是天堂快樂之境，此為將之根本，建功立業，光前裕后的一道通天符契也。
卷九練將第九·第二.立志向
　　此志，即心也。心之體則為神明，心之用則為志向。譬如，花草樹木種子，小者如沙如塵，大者如卵如拳，純然無一物，可謂微寂之甚。一入土中，乘春萌芽，勾甲之細蟻可食而盡之。及其長成參天合抱之術，五色燦爛之華，悉由乎此。為將恨無志，志定即如此種而加真積力行之功，自然取信于上下，大利于施為，為國家賢臣良將，戡難立功，垂名竹帛皆此志。一定條理做出無不收效。但吾方立志之初，未能大通于人，不無困難拂郁阻撓踐害之患，即木種初生蟻可食而盡之類也。若于此時以為立志無益，以為做好人行好事無效，便改了初志，其人終如此而已矣，竟亦墮落塵土而已矣。即如種子初出，見其難長遂縱牛羊踐害之，生意一盡根種永絕。若愛之護之，不計歲月，待其根脈堅固發榮舒長，盡其種子所有之力而后已。嗚乎！世有立志向上而所遭不偶不得亨達者之矣，未有不立志之人便能做得事業為將者。凡于古之忠臣義士，今之名將丈夫，一切為國為民英雄豪杰所為事業，如某人純心報主百死不回，某人文錢不取，某人愛士如身，某人溫恭有禮，某人練兵有法，凡耳目不聞不見則已，但見之聞之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也如是不能？”如是便奮立志氣，凡于艱苦利害死生患難都丟在一邊，務要學個相似，豈有不成之理？此所謂立志也，此所謂好種子也。
卷九練將第九·第三.明死生
　　人之生也，于大塊冥冥之中忽有此身；其死生，一去不復再返。是生死之事，可謂大矣。故凡血氣之類，莫不愛生畏死。但死生有數，不專在水火兵戈之中。試看城郭之內，富貴之家，既無官事拘攝之難，又無工作行役之苦，不曾當兵不曾上陣，若皆不死，如今該有幾千歲之人矣。有朝生而夕死者，有數歲而死者，有二、三十歲而夭死者。彼富貴之家，何欲不遂，微得疾病便請數十醫，奇藥盈，幾曾不可救。是豈水火兵戈獨能夭死人哉，必待受苦上陣才死？天下無有將與士矣。且看那個將領不是自少年為下官上陣殺賊，一級一級掙到大將？果是陣上能死人，如今也無人等得到大將還活在世。又有勇士屢經戰陣刀痕遍體披面，尚且享有高年。故諺云：“人是苦蟲，我命在天。”況使死得當，立廟祭祀血食百世，是死后還活，地方士女口碑一日相傳，是一日活在世間。若生前無聞于世，就活在世間已是死了。爾將士之情臨陣只思退縮，乃是見陣上殺傷想說就一個死。焉知不到指望退縮的必生，殊不思一動了腳個個都死，若同心力戰，我勝過他，務使他退縮，我如何得死？即死亦有數，何不想說便只有一個活，焉知不是我如何只怕死到身上，再不尋路求活到身上。又有愚之甚者，偷生帶罪百計戀此肉身，卻不想神仙、佛、老、圣、賢、王侯那個肉身于今還在？為將者不必計死生，但要做得個忠臣義士，便此肉身受苦受難不過數十年之物，丟他去了換得名香萬古立像廟庭，哪個便宜？勘破此關便能真心任事上陣不懼矣?
卷九練將第九·第四.辨利害
　　今之通弊，率以眼前虛套奉承一時喜悅為利為能，卻將賊到時一個失機大法置之緩玩，無可奈何似謂哄過一時便可免害，殊不思理欲不并舉，實事虛聲不同道。平日習弄虛套將軍務廢墜，一遇賊來失守又不能戰，莫說平日奉承的上官，便父為上官子為將官亦免不得參究，亦逃不得公論正法，亦遂不得私恩宿好。便使守正盡職不合時好致怒上官，無事之時不過去官，至重則提問，比之失事問死罪何如？提問不過誣以錢糧侵占，此等必須勘問。若我平日錢糧支銷案卷明白，軍士實實充伍，豈能盡無公道，成了戰守之功不錄我功業已矣。舍功業而復加之罪，有是理乎？或不能立功報國，卻堂堂血戰一番死于馬革，即有宿怨不恤蔭已矣，顧于一死之后復有罪可加乎？加罪于死后，必是叛逆，世間無陣亡叛夫也！為吾將者，只當以禮義為利害，一觀理之是非，毋計人之毀譽，心心念念著實干，當毋干錢糧，毋犯行止，時時點檢，事事正大盡其在我，固不可舍己以徇人，亦不可恃己以欺人，分所當為，固不可非理以取容，亦不可失禮以凌駕，人將責我以理外之事所之而已矣，人將我害義不可免者，此身可辱此志不可辱，此命可死此義節不可死。即加我以禍以此命付于數，以公論付天下萬世公是公非之口，凡輕于死者皆無足惜。語有曰：“朝聞道夕死可矣！”況未必死，況公論流行于天下乎，審取舍者辨之。
卷九練將第九·第五.做好人
　　為將者，或立功而不蒙酬錄，或行好而人不見知，或有守而人誣以貪，或用心職務而暫被斥逐，或任怨而被讒，或向上而不達，便生怏心，或變其所守，或怨天尤人，遂放肆改節，殊不知好官易做好人難做，官有訾議不過一任改易他方，再能勵志向上即稱為好官矣。好人變節壞卻一生，即晚年再要立德，訾議在人，人不相信，便是茍免利害茍得順利，還須思量做了一場好人品，一旦盡行改變以前成立之難，何如卻將不死之名為易死之身所換耶？不獨將官，即縉紳士民恐亦當有之。

　　凡吾為將者，須學做好人。天之付我原來有善無惡，如此做去，人知也可，不知也可。其見他人壞卻心術，圖得享一時順利者，任他快活我只守己，到頭來巧偽敗露，畢竟有我受用之日。寧要先難后易，毋使先易后難。便到底不亨通亦是命數。夫公論不棄好人，與私情黨扶邪小數亦相當，此已試之效，非誑吾徒也。
卷九練將第九·第六.堅操守
　　夫士之廉猶女之潔，此本等修身立己之事。況朝廷奉祿豢養，為官不耕而食，不蠶而衣，正要不貪取軍財不克剝糧賞，況將官要軍士用命，立功揚名保位免禍必當如此。故廉之一字，全是本等分內所該，軍士月糧一石又是他們本等所該，只一不科斂剝削殆見，感之若父母，愛之如骨肉，即嚴刑重法受之而不怨，夫以軍士應得之財，以將領分內之守，而得軍士感服之心、死報之力、何憚而不為之乎？蓋有說焉，凡人生在世，父母妻子一個凍餓不得，己身衣服、飲食件件要拔人受用，皆人欲之至愿，且見同僚富家肥馬輕裘鮮不動心，而眼前茍且朦朧彌縫，未必刑法動身，以此從欲則易守己卻難。殊不思武牟之利，無非侵落官銀，科斂軍士，彼軍士人眾口多，譬如每軍科糧幾分罰紙一刀，百金之入即出數十人之手，彼豈無朋友父母親戚鄰里相告？一人之口又插數十人之口，豈得掩耳偷鈴終不可敗？即總計一年所取不過數百金，不如有勢者一啟齒之多。一字之竊，何不堅心忍性苦心窒欲？凡粗衣糲食不過飽暖而已，父母妻子不至凍餓足矣。后日實久名著，人人知我為清操德人，三軍服我為愛士賢將，所成所就功立位高自然足用。官久必富，豈不信然？即不能然，落得個好人品，日后有意外之患人亦憐我。況平時任我令行禁止做了好官，上司到日刮目待我，又無人敢為指告，行動之間揚揚德色，所謂半夜敲門心不驚是也。

　　貪污之徒，平日轟轟烈烈享用一切，上司按臨惟恐仇人告索，半夜敲門驚得魂不附體，披衣而出置酒退贓。跪凂啼告免其訐發事露之日忘身喪家，彼時披枷帶鎖坐獄受刑，不知還有往日受用的快活在否？還是羞恥苦難難過也。曾有不才子云：“強如借債要利錢，臨時還他便了！”又有甘于事敗而死，欲悔無門，乃曰：“該當！該當！”

　　嗟乎，果是何人遣命，勢不由我所致。此不才子之自敗也。如此固無足惜，又有操如水檗守如處女者，可謂完器矣。但每每恃廉傲物專伺人之短，犯上凌下罔思顧忌，數年以前邊將之賢者，率不免有此病竟致名位不終無以善后。

　　嗟乎、天雖高獨于廉官子孫視聽甚近，何不返照自己視為本等職分，完全做個德人，天未嘗不有厚報于子孫，何用傲物為哉廉而傲物不如不廉者能取容于世可以保身矣。
卷九練將第九·第七.寬度量
　　事無大小以量為主，量能容一人則一人之長也。一家之主，必度量足以容一家之人。以故父子兄弟親戚 婭莫不稱賢，和氣致祥，動罔不吉。況為三軍之主，馭數千萬血氣之夫，非度量寬容豈能使之各得其所，各無怨尤也哉？為將者有主帥上司，皆我父師長上，我從他易，他從我難，僚友勢位相敵，朋友外至之事多有兩不相應之變；三軍愚人無知最多，在我當將自己心常清常凈，不可先著一毫己意，不可先要望人如何讓我。凡僚友之事，便冥目細想，我今日就是他，他的事就是我所當如何而可。至于不通之人，不可就發性與之爭較，且看下落。常退后一步，常將著數放在后手自然受用，就是行間士卒，有犯公私罪過或凡百情罪亦瞑目坐想，設我是此人遇有此事心下如何而可。即如打人十板打至六、七板且止再思，或者恕去再思之，其待一切有非禮之來必當報復者，猶且思之恐其人言之過也。恐其我發之暴也，或其他人真是，而我之性識有偏，再查再省，自然能容不是付之人，是處必當在我，自然度量寬宏，先讓一著與人，自然行之不錯。無量受用庶免后悔是誠然也。但將道貴嚴，國是當守，上司雖尊事有必爭，不爭則不利于下，僚友雖親法必當執，不執則被撓于中。若一概以寬容含忍處之，所謂萎靡，所謂疲軟，此人即為一人之長，一家之長亦且不堪，況馭三軍而將將乎?嗟乎，法果宜民當爭則爭，此為力量而非抗傲也。令果當行何厭誅戮，此為威嚴而非狂妄也。中間在吾輩有志向上者，辨而審之，審而力行之，動與道合而功業成，既不失為有容之士，又可免萎靡疲軟之禍矣?
卷九練將第九·第八.聲色害
　　淫聲美色易以動，人緣血氣之軀本以情勝，投情之好豈不易動哉！古今人為此敗壞者斗載斗量。夫淫聲過耳便如大風吹去隨吹隨滅。何似看些好書、操些武藝、教習士卒，書入心記便不可忘，武藝到手年年得用，士卒一熟便不能生疏，皆為我有用之物。古人尚惜分陰，聽一會淫聲誤了幾個分陰。美色與人相為終始，緣陰陽之道實此性生，但不思人之精神有限，一著念于此，即責任利害士伍甘苦皆不在心上。疆場之臣一有疏虞罪死，臨陣之士不能戰亦死，此身死后還有美色受用否？何不兢兢業業跳出此關。迨歸休林下誰復我禁？予常見系念于此之人，百事無心一片暮氣。夫三軍恃我為強弱，豈可以暮氣臨之，甚至敗倫傷化奪軍士之妻家丁之色，卒至全家受禍，名喪身亡不可枚舉。戒之！戒之?

戚繼光

卷九練將第九·第九.貨利害
　　貨利者，財帛珍玩也。此物雖天地生之以給人用，而能資人之乏養人之身，但天地鬼神又忌多取。有聚必有散，且財物與怨相聯，利入則怨隨，子孫恃此墮志益過。況天地間運氣流行，未有富而不貧、盛而不衰者，諺云：“朱門生餓殍，白屋出公卿。”且軍之富何所來乎？不是軍士身上膏血，必是朝廷帑藏，國朝軍士之養，月僅一石，耗于官私，十僅得五。卻乃功立名目，斂千萬貧乏之資而歸之一人身家之奉，飽飫烹宰鼓瑟吹笙，快口體于目前，致使精神淹廢，奪有限之年充一朝之欲猶之可也。且以此斂怨失士卒心，敗疆場事，身死名喪，求為匹夫而不可得，甚至奴仆害其主，屬伍叛其上，樂極悲生，死于刑戮，冥司報應，六道輪回，遠則害在子孫，唾罵萬世，何若以此易彼哉。惟有知止知足，以淡薄節儉為務則無欲，無欲則心清神爽，智慮生焉。奉職為將，大得人心，周詳防御，古人所謂武臣不惜死，文官不愛錢，天下太平矣。是故不惜死由不愛錢中生來，不愛錢由無欲而充之。平居可以延生，為將可以濟事，天之加報，子孫盛昌，為萬世長久之計也。今吾為將者，勿用心于貨利，毋百計以求積。諺曰：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。”又云：“天不生無祿之人”。悉當推此念頭，加意職任，施恩士卒，使之為我，用命保我艱危，立我功名，為天下大丈夫豈不美乎?

卷九練將第九·第十.剛愎害
　　堅志而勇為謂之剛，剛生人之德也；恃強而自用不回謂之愎，愎，剛德之賊也。吾人患其不剛，固然矣，剛而愎又不如不剛之為愈也。故為將者一有自用之心，士情不問，人人解體，敵情不得，耳目瞽聵，忘身敗家，可立而待矣。善將者，幾于古今名將成敗之政，一時山川形勢之殊，敵情我軍微隱之變，必廣詢博訪，集眾思，屈群策，雖不撓于非禮，而轉環于聽納。人之有技，如己有之，即其不足取，而言可采，略其人而取其言，師其言而不必用其人，使吾之言行固皆盡善當理，豈無一二之訛？宜忘其盡善當理之美，而急急求吾一、二之訛，改過就中，行之以強健不息之志，如此庶剛為吾之德，而通下情，知敵變，來眾善，成功業，轉兇為福矣。
卷九練將第九·第十一.勝人害
　　古人訓士立志，惟恥不若人。夫恥不若人，正欲勝人也。何在為害？彼恥不若人者，見人好處，敏己以求之，極力以行之，真積力久出于彼上，則彼自讓我，我自勝彼。設將自治之功忘卻，只存一點不許人勝我之念于胸中，見人有能必思所以忌之，見人有功必思所以沒之，便謂人不如我。如此推之僚屬之才者，但行事有一長必思所以忌沒之而后已，他人有寸能必思所以攘為己有而后已。如此必至損人利己，不顧天理，無所不為，是必樹怨，怨厚則禍成。天地鬼神本為福善，而善者為勝人之徒所枉，天地鬼神肯容之乎？故天災人譴，立足可待。戒之，戒之?

卷九練將第九·第十二.逢迎害
　　將者，死官也；兵者，危事也。一有處置不宜，安危存亡所系。何今九邊之將不顧安危與存亡、是非與利害，凡于上司勢要，當面唯唯，不顧事理之通否。即曰：“山可挾乎？”亦且依唯，曰：“我當遵奉挾山。”不惟自己欺心，遺患及將上司，逢迎迷亂。遂為我此舉也，可以為千百年之計，可以興利，可以除害。殊不知非議于背后者已紛紛矣。逢迎之徒更不思他日地方乖張致失軍機，禍必逮夫身。夫無責于身而逢迎以取悅己不可也。有責于身而逢迎之，是自賣其身于禍患之中，不亦左乎？吾人有疆場之責，遇上司之命令，當道之咨詢，必須是曰是、非曰非，某事不宜行則曰不宜，某事力不能奉行即曰力不能，直以告之，雖一時有拂上官意，終必無失于己。他時功求成，事求可，其上官且感我矣。故忠心有德之將必勵謇謇諤諤之風，斷不逢迎以為悅。
卷九練將第九·第十三.萎靡害
　　人之生也直，萎靡者，直之反也。為將而萎靡者，必是平日貪濫詢私、虛冒帑餉、臨陣偷生怕死、不肯用命之徒，此固無足道者。或守廉志謹而亦萎靡，何也？良以兵兇，戰危易于媒孽，而世人公行報復，責其足恭為賢，遂以軍務為趨承人情之具，寄耳目于委命，而低昂于顏面之間，柔媚足恭，不顧名分，不思廉恥，互相習效，只于奉承鉆刺，一邊用盡心機，專事虛套，所謂朝廷不尊官府，尊官府無權，吏有權是也。意者如此可以免禍，可以得譽，殊不思凡官斯土者，豈皆好汝輩奉承之人，一遇豪杰在位，底蘊盡露，平日賤惡甚于糞土，萬一地方失事，彼將拾柔媚舊勤而恕之否乎？吾恐畏人議，彼且落井而下之石矣。夫人之所最愛重者，此生也。將官先以舍生為本，生既可舍，復有何事又重于此而故為萎靡之態？萎靡則號令不行，雖賞罰三軍，彼且不感不畏，他日僨事如執左券。何其愚耶！何其愚耶?

　　究而言之，萎靡之徒君可負，國可賣，父母可棄，妻妾可以與人，所不屑計也。嗚呼！世有此將，禽獸所羞，尚足齒于人類乎？善為將者剛，不可吐柔，不可茹禮，體吾循舊，果與典章太戾，必不可從者酌中而處之，其人遇我過甚，吾只如是；其人厚以遇我，吾亦只如是。軍中名分稍從損益，惟可行則已；如無可損益，亦惟安之和平之中。而有必不可假借之力，持守之下而令人有可親近之慈，君子之中不過如是，矧將領乎?
卷九練將第九·第十四.功名害
　　太上立德，其次立功，其次立言，功名乃太上所與，何謂害？夫功名有分，天地最忌多取。使我實盡此力，實力有十分而功名至七八，則受之不為過，享之不為侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虛套，求益功名，專事粉飾而實事不繼實苦不受，最難瞞是久遠，一旦敗露，天怨人惡，鬼神陰為褫奪，甚至壽命且不永。吾人只當盡力以報朝廷，功名之事安命以俟其自至。即有功而不見祿則當曰：“吾命僅止此耳。”有功而祿之過，便當兢兢業業，多加勤苦以副之，免為造物所忌，諺云：“常調官好做，家常飯好吃。”吾人常當使勞苦功業邁于身上之功名，寧發達遲挫抑多，即不受用于身，亦必受用于子孫。他人有功，揚之；他人欲取吾之功，讓之。積累既深，屈困既久，自然真跡發見，公論有歸。是又在于的知暫飾之非多取之害，然后能不攘功而功屬于我，不求人知而無不知矣。
卷九練將第九·第十五.尚謙德
　　謙者，美德也，不獨士君子當力行之，為將者處功伐之間，當危疑之任，非虛不能受益，非謙不能永保終譽全身完名，此為上計。今將之通弊，寧以萎靡為美德而視謙虛為萎靡，第謙虛、萋靡大有不同；夫卑以自牧，有功能忘，有勞不伐謂之謙；取人為善，收服人心謂之虛。凡人有德，我必慕之效之，一言一行之長，我必求之納之。凡遇上司，僚屬必盡禮盡職立功建業，視為職分所該，辛勤勞苦，須知臣子當然，上則愛之，下則戴之，所謂贊念福生，吉人天相。言無怨尤，行無悔吝，即萬一疆場之累，人將憐之身死而名存。《大易》惟謙卦無兇辭，古之大將惟謙善終，此之謂也。

戚繼光

卷九練將第九·第十六.惜官箴
　　箴者，規戒也。明其守官之道而時時有所規戒耳。何世之武弁者，自襁褓時父母溺愛之則曰：“縱不讀書有官做。”父母之過已不勝嘆。及長有知覺亦自曰：“我有俸祿，可無憂貧矣；我有世官，可無憂位矣。”遂至無所顧惜，不惟不能榮耀門閭，且并其故物而失之。夫朝廷一命之寄，思所以號令乎？一命之上亦必有體，況為將者，三軍司命，表率數千萬人而欲使之盡力于我，我得假此以報國，期使殺之而不怨，利之而不庸，我不自己愛惜官箴，恪守正道立身行已。凡百點檢務可以率下事上，以身為眾人之法程，以官為眾人之視效，否則人心解體。萬法叢脞不知三罰覆 之誅，斧鉞在前矣，豈止曰不能保此職而已。吾人但居一職，毋問崇卑，務要使此官門面相趁，獨處則無愧于神明，自思則無愧于此心，上無愧于上司，中無愧于僚友，升堂無愧于公座，庶幾乎?
卷九練將第九·第十七.勤職業
　　語云：“惟勤有功。”毋論職之崇卑，藝之大小，商賈勤則致富，農夫勤則收獲豐，工勤則器精家給，士勤則德進業修，一命之士勤于職則職修名顯。況夫為將之道，疆場之安危、三軍之死生系焉。譬如農夫種田，春則勤耕，下種以時，糞多力勤，夏耘不失，秋乃有獲。尚有天時、蟲災、水旱未卜。若有美田，春僅下種，不耕不耘，不糞不力，到秋來也要與他農同獲糧粟，有此理否？兵中事件一一預先勤苦教練，見見成成只是等候待用，還恐備久則損，氣久則暮，否則求守固戰勝，即與不耕不耘望地內收糧粟之徒何異？為將者，須將所守疆域時時放在心上。軍士有病患難、顛連無靠之事，時時訪詢，隨有所聞，即時處之；軍器時時辨驗，一有不堪，即便修之；行伍時時點檢，一有紊亂，即清編之；烽火、哨報、城池、墻垣，稍暇即一巡行，隨目所見，即為修繕；文移案牘時時檢行，如一事未完，即忘其饑勞，務必終之，不拘夜半久勞之后，必不使軍機文案姑待來時。如此行之既熟，自然忘勞；精粗巨細，無不畢舉，自然有備無患，若夫百務廢馳，且顧眼前妻孥之樂，宴飲之歡，致將事務耽擱，行伍廢敗，卒然遇變，束手受死而為市曹之鬼，是自取之也。
卷九練將第九·第十八.辨效法
　　語云：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則無足術，斯下矣。”況兵事須求于實際之間，而可無效法之辨乎？為將者何所取材？必于經典中求之。前言往行而史冊浩翰，豈武弁所能檢習？幸而有《百將傳》焉。人品心術事業俱已概見，吾人當熟玩而習之。每一將傳中不獨習其用兵之事，凡為人存心立行一一細玩，有不二之心、純忠之行者，我則師其德；長于兵機而短于德行者，我則師其術；某將竟至敗壞，屬之自取，我則鑒之戒之；某將忠廉智勇無愧于己而無妄得禍，我師其行，茍無彼之禍，是我所遭之時幸也，即有不虞之變，古人已然，我何避何嫌？如此辨法，真心師向，自然完名全節，成古人之事業，有古人之榮遇，而無古人之禍難矣。此可以券取影隨，非浪說也。
卷九練將第九·第十九.習兵法
　　兵之有法，如醫之有方，必須讀習而后得，但敏智之人自然因而推之，師其意，不泥其跡，乃能百戰百勝。率為名將，蓋未有不習一法、不識一字、不經一事而輒能開闔變化運用無窮者，即有之亦于實陣上經歷聞見，日久乃能，否則吾知其斷不能也。但古人兵法，如《七書》之類，就同藥肆，五金八石，草木鱗蟲，無所不備，蓋不知患者癥，所宜何藥耳，必須醫診認病勢，真正宜用某藥，即取儲肆中藥，無不效。倘誤診病患，取藥肆中，服之不瘳，將歸罪曰：“藥之不靈。”嗚呼，靈也！《七書》內百法俱備，即藥肆也，為將者要先知士伍之情，山川之形，認察敵人動靜，即問病診脈之醫也，稍差誤，用法不效也。吾人童兒習之，幼兒學之，又須長壯之日履名將之門，處實境之間，方知兵法為有用，方能變化兵法，以施之行事之際，至于見任將領，付以邊場之寄，歲有桴鼓之舉，可謂學法于實境之間矣。卻恃其驍勇，或因幼年失學，不解文字，或不知兵法之有助于實用，遂又棄之而不講。夫有資可習者，無實履之地；有實屬之地者，無可學之資，如何而得全材為干城之器乎？以后將士識字者，于冬日夜長之時，宜將兵法、將傳每夜飯后限看數頁，然后或有室家之擾，或庭階散步以舒其懷，睡則枕上，且細細玩味，內有不省義意者，次日仍復質問于先知之人，自然有得。不識字者，端坐澄心，令書手識字之類，或通文武生、秀才為之高聲朗讀數頁，省其大概，復令講說數遍，歸枕之際，亦如前玩味，自然有得，久則開口議論，誰謂此人不學耶？古人謂“開卷有益”、“學不誤人”，況我國家疆場之計，而可以懵然一白丁克濟乎？當是任者思之。
卷九練將第九·第二十.習武藝
　　一物一事，有象有則，況乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，在藝中得法者，謂之入彀。為將者身司統率，似不必以技藝為高，但士卒全以器械為爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敵。”利之一字不專為鋒利用之，便利亦此利也。欲用之利，必習之精。習矣，而不得正彀大陣之中，稍有失誤，或進退轉跳間，前行未動，后行先誤。若夫以少擊眾人疏分擊，尤貴于藝精。為將者，己不先學，何以倡人？已不知花法、實法之辨，何以辨別士卒所習之高下？如憑教師而高下之人不服矣。諺云：“藝高人膽大。”將軍者，將軍于前，使無技藝在身，安得當前不懼？且身當前行，恃我之技，可當二三人，左右勇健，密密相隨，人人膽壯，惟看將軍氣色。氣色系于膽；膽系于我藝，是所關非小小也。欲為全才之將。凡種種武藝，皆精習之，在俱知而不必俱精。再須專習一二種，務使精絕，庶有實用，庶可練兵，肯專心致志，不過一月可熟一種。各種教師置于左右，每日飲食之余，無所消遣，則用一教師習之，以為消遣之地，他功不妨，而武藝自精。
卷九練將第九·第二十一.正名分
　　天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。惟皇建極以率諸侯，諸侯以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如織綿者，千絲萬縷，為經為緯，一絲亂不得。況將領統馭千軍萬馬，縱橫進退，使非名分平日素定，誰肯甘當誅戮，莫敢仰視乎？孔子論治亦只曰“正名”，名正分定則上下相安，臂指相使，莫敢有違。軍中名分須以軍禮為始，但軍中之政以聯情義為首務，恪執名分，情義頗隔，須于名分之間寓以聯屬之道，尊嚴之地通以共難之情，如此在下事上則尊而親之，在上使下則順而悅之，三軍之眾，可使赴湯蹈火矣。

卷九練將第九·第二十二.愛士卒
　　將者，腹心也；士卒者，手足也。將誠勇，以力相敵不過數人極矣。數十萬之眾，非一人可當，必賴士卒，誓同生死，奮勇當鋒。兵法愛士如嬰兒，故可以之赴深溪。古人吮士之疽，殺愛妾以饗士，投醪于河以共滋味，此何等作為！如今將領不惟不如此推思，且使之肩輿，使之供爨，使之廝役，死亡不恤，凍餒不問，甚至科斂財物，克減月糧，到處先擇好歇處安眠，將領已熟睡而士卒尚有啼饑號寒于通衢者，將士夜臥美榻，甚乃伴以使女，而士卒終夜眠人檐下枵腹而宿者，種種不可枚舉，如此而欲人共性命，人誰肯哉？夫士卒雖愚，最易感動，死生雖大，有因一言一縷之恩而甘死不辭者，卻是將領頭目千思百慮負義忘恩，何也？愚卒心歧尚少，又有軍法驅之，易就善路故也。第士卒之眾，吾豈能人人而惠之？惟我真有是心，自然人相觀感，固不必其人人及之，人人受千金之惠、再生之德，而后謂之愛，而后得其感耳。愛行恩結，力行氣奮，萬人一心，何敵不克？功成名立，捷如影響。


卷九練將第九·第二十三.教士卒
　　士卒愛矣，與我同死生而不辭矣，茍不加教習之，亦是以卒予敵耳。語云：“愛而不教，禽犢之愛也。”故凡禮義名分、行伍進退、營陣武藝，不教不能知。徒有親上死長之心，而無親上死長之具，所謂乳犬犯虎，伏雞搏貍，雖有斗心，隨之死矣。是徒魚肉我眾。必懸為賞格，輔以刑杖，先正名分，習威儀，上下秩然，然后授以號令，操之于場，練以武藝，教之于夙，俾人人有勇智，方人自為戰，蔑有不勝敵者。
卷九練將第九·第二十四.明恩威
　　烏合之眾，上下不親，非有賞罰，孫吳不能以為將，夫賞不專在金帛之惠，罰不專在斧鉞之威。有賞千金而不勸者，有不費數金而感深挾纊者，有賞一人而萬人喜者，有斬首于前而不畏于后者，有言語之威而畏如刀鋸，罰止數人而萬人知懼者，此蓋有機。機何物也，情也。理興于心，情通于理，賞之以眾情所喜，罰之以眾情所惡。或申明曉諭，耳提面命，務俾人人知其所以賞與罰之故。感心發則玩心消，畏心生則怨心止。微乎，微乎！用之正則圣人所謂王道仁者之事也，用不正則圣人所謂五霸智者之事也。
卷九練將第九·第二十五.嚴節制
　　兵有二。用數十百人隨意野戰，風雨之勢非罰所加，非法所管，可以一語傳呼而止，無節制可也，雖然，此即節制也；若用數萬之眾堂堂原野之間，法明令審，動止有則，使強者不得獨進，弱者不得獨退，峙如山岳，不可撼搖，流如江河，不可阻遏，雖亂猶整，百戰不殆，握定勝算，以全制敵，舍節制必不能軍。節制者何？譬如竹之有節，節而制之，故竹雖虛，抽數丈之筍而直立不屈。故軍士雖眾，統百萬之夫如一人。夫節制工夫始于什伍，以至隊哨，隊哨而至部曲，部曲而至營陣，營陣而至大將。一節相制一節，節節分明，毫不可干。金鼓各有所用，音不相雜；旗麾各有所用，色不相雜。人人明習，人人恪守。寧使此身可棄，此令不敢不守；此命可棄，此節不敢不重。視死為易，視令為尊。如此必收萬人一心之效，必為堂堂無敵之師，百戰百勝。用之塞上則外摧強敵，用之域中則內清叛亂，萬里無危，萬戰無失。豈直曰：“百里趨利”已哉，將見天下莫當此兵矣。
卷九練將第九·第二十六.明保障
　　天地之道，惟陰與陽；治世之具，惟文與武。文武者，陰陽之義也。故治亂相尋，本陰陽疊運，必文武并用，乃相濟有成。粵稽三代而上，井田聿興，兵農合一，五等封爵，文武不分。故出則為將率，入則為師保，聲氣既同，績用有底。迨至春秋戰國，民無寧宇，卒有常征，井田寢廢，兵農攸分。顧孫、吳者出，立為一家之言，特設軍務，不由民社，以是文武異途，門戶漸立。秦開郡縣，漢封同姓，唐設藩鎮，歷代沿革，雖各鑒一時之弊而曲為更張，戍邊御侮，官制固有不同。然且文武職銜，互相加授，名義相關，判途未甚，核軍實者，猶詰責于事定之后，以故議論事權勢常相埒，所以蔡功惟斷乃成。迨至宋室立國本弱，儒術歧多，故分者決不可合，而合者亦分。訖于我朝以武功驅除僭亂，恢拓區宇，一時握戎者輒以汗馬自驕，紛然多事，以故防微慮重，軍政肘掣。承平二百年來，文法日密，不惟分黨而治，抑且惡興而攻，惟馭眾臨壘為將士之責，而糧餉賞罰操縱予奪，纖細之事，悉在有司，即器具行伍教授法令，亦縉紳預其章程，復不關于利害，故文武勢分，情格陰陽之義，判而相成之實墮矣。蓋當思之朝廷設官分職，外而百里之令、五百里之守，上而旬宣之司，激揚之位，皆所以保民也。凡我將士躍馬食肉，握符當關，其所統軍卒，不耕而食，不織而衣，民商稅課為之供養，毋問風雨，宴安坐糜廩餼，無非用其力于一朝除亂定暴則民生遂，民生遂則國本安。故文武之職不同，所司之政雖異，而其所以保民一也。

　　顧今反其道者，止知軍士是我統馭，其于保民之意漠然不省，率徇情而偏愛之，每到地方，縱容騷擾百姓，不肯克己，當見東南受兵之處，有謠語云：“賊是木梳，兵是竹蓖。”蓋言梳還有遺，蓖則無遺矣。及有軍卒生事相訐到官，又輒右兵而左民，以致軍士縱恣，紀律不整，百姓失望，比臨陣時，不惟無以戡定患亂，且殺平民以報馘，劫避寇之家以充食，奸淫被難女婦，矯誣掩敗，設詐冒功，此輩不遭人禍，必受天刑。于是文吏恥武夫之無術，視軍士如仇讎，凡軍民相干之事，一切肆其克毒，務要軍將受虧，曲護小民以為仁愛，而小民亦只顧目前便宜，那管隱禍在后。等而在上，惟以刻抑將士，為得體，為有風力，互相仿效，稍有通念者，眾共笑而排之，以為同流合污。遇有警時，即錢糧軍器饋餉應付，率不究心，一意只要軍士殺賊，要將驅不飼之馬、不哺之軍，不著人家居宿，無視賊勢眾寡，機宜何如，一到便殺了賊來，庶才將就，何其不通之甚也！夫平日于凡軍伍氣勢被其摧抑已盡，將官事權被其掣肘莫展，臨時又不相濟，復加以未諳兵機之人硬強調度，豈能殺賊？是以賊得猖獗，蹂踐邊關，虔劉子女，損傷國體，不知幾何，與平日偏愛私恩，孰為得失？即將士粉身碎骨，何補于民社也哉?

　　今后為吾將者，須是看定兵馬，真為安國保民之物，事事報恩之本，無問文武，分涂展布，難易一心，從保安民社上起念推此而馴之，必以嚴節制為務，欲嚴節制必先明恩威，恩威明而教不行，士何由措？故先教士卒。教士之急莫如正名分，必自身率。始而習武藝，知兵法。身率之藝也，非本也。本不端則萬目叢脞矣，必先辨古人而效法之，先勤職業則效法有日進之益，先知謙德之利，則我為官箴惜而人亦為我惜之。但俗知義之所趨者，必先知害之所伏，是而審功名之害。功名之害小，萎靡之害大，故先審萎靡之害。萎靡自逢迎生，故先審逢迎之害。逢迎之害未若勝人為害足以取禍也。故先審勝人之害。勝人之害生于剛愎，故先審剛愎之害。大都諸偏之為害，未有甚于欲之為害也，而貨利聲色尤害之大者。貨利猶可勉強，無如聲色易在惑人，故聲色先于貨利。能審害之所伏而不為，須知大本大端之所先而定其趨，寬度量焉，德之次也，故先之以堅操守。操手勉乎外，無若先做好人以立其基。做好人而惕于憂，禍趨難定也。故先辨利害。利害莫大于死生，明死生，利害自辨。死生利害，惟其昧于志向，故為所奪，志向定，雖死生不足以移之。故曰先立志向。然志向起之于心，故以正心術為首?

　　是故心術正則志向自立而不忒，志向立而死生自明而不畏，死生明而利害自辨，利害辨人品自好，做好人而未有不知堅操守者也。操守堅而狹隘者有之，故次之以寬度量，心廣體胖矣。而最難窒者欲也，欲莫如聲色與貨利，真能拔除難窒之欲而尚德，不可以不謹，剛愎害，勝人害，逢迎害，萎靡害、功名害，皆以輕重次第而切磋琢磨之可也。夫惟諸害既去乎身，善美已歸諸已，于是而驕吝或生焉，非所以受益也。故尚謙虛之德焉，謙而無箴其弊也弱矣。勤職業者官之箴也，辨效法者官之箴也。官箴正矣，或于將之職未盡也。將以戡亂為務，戡亂有具，兵法為要，武藝次之；治軍有方，名分為切，教授次之，教授有術，故次之以恩威也，節制也。合而言之，無非以保民為職，故終之以明保障。約之以一言曰：“正心術而已矣。”

　　於戲！大本既正，百行翼張，賢將匯征，文治廣被，王國之慶、邦家之光也。

　　以上每一款內，多有不盡之意，不出乎《紀效新書》、《練兵實紀》、《儲練通論》、互相發明，似為重贅。但略言之，恐無以發揚學者生意，故重其言而不重其意者有之，重其意而不重其言者有之，學者惟自擇之。

戚繼光

雜集·卷一　儲練通論（上）
　　為議儲將材事，案照先準巡撫都御史劉手本。前事為照國家承平日久，未嘗言兵。夫天下危，注意將，今固其時矣。第世胄之子，率狃于紈之習，無復鷙鷹甝虎之氣。又或拔自隸卒行伍之間，足堪一劍之任，而韜鈐不諳，終非全材。今國制三年一開科，以弓馬策論別殿最，定去留，選士亦既精矣。而養士之法則未備，屢奉明詔，令中外臣工，得舉所知將材，各以名聞，又令廢閑將官，類得甄錄，用將亦既廣矣。而儲將之典則未講，夫不蓄于平時，期取用于一旦，則無惑乎臨時多乏才之嘆。近該本院調取所屬遵化等衛應襲舍人，親臨演武場，聊一試之，得年力精健騎射閑習者三百余人。竊欲將此輩群之武庠，擇立師長，授以武經總要、孫、吳兵法、《六壬》、《百將》等書，俾各習讀講解其義。仍于騎射之外，如矛盾戈鋌、鉤弩炮石、火攻車戰之法，各隨所長，分門析類，各令精通。俟其稍熟，間一試之。或令之赴邊，使習知山川之勢、士卒之情；或暫隨在營，使熟識旌麾金鼓之節。且教而且用之，用之不效，而復教之，如此數年之后，必有真材。

　　但事在謀始，規條未定，一切教養之方、供贍之禮，合行會議，以便題請。為此除行薊州、永平、密云、昌平、灞州各兵備道，會同計議要見，各衛所應襲舍人應否選入密云、遵化等處武學作養？應以何項衙門總為提督？何項官員立為師長？應習何書？應學何藝？作何考校？作何優養？應否比照儒生別為三舍之等？應否一體議與膳糧優免供給之例，亦要量定名額，以防濫觴？酌情理禮，求可為繼。中間未盡事宜，悉聽一一計議停當，通呈軍門及軍院。以憑議題施行外，為此合用手本前去，煩為查照前項事宜，一體會議施行，等因到府，看得所議，此本院作人儲材，為國為民，甚盛舉也。

　　但今可教之材未乏，而乏師為難。歷觀古之能兵者，必有鬼谷子之師，而后有孫、龐之劍術；必有韓擒虎之勇，而后有李靖之兵法。故曰：“師道立而善人多。”目今堪為教將之師者，果其誰歟？必不得已，姑開學館，擇實心真志教習文行者為養蒙師，兼而取之。俟其應讀諸書，稍能讀誦，考其文行，果可實用，即多選熟知各色武藝之人，不拘行伍游方之輩，廝役種色人目，或為藝師，或為藝友，每學數人，日夕教演，大約不過三年，則諸藝俱通，然后付各實用營中，習教陣法操法，俟其習有成效，然后總調一處考校之。果為精通，又再付各有事地方將領，隨營出征，習臨敵真戰真法，俟效而量才擢用。其群習一節，雖吾夫子，必曰：“百工居肆以成其事。”

　　為今之計，先選年力資干相應者，每道為一會，俱附各道常住地方學宮之內，列于儒生之后，總聽學官提調。另擇合格師長、老成生儒，曾歷邊方及游將門者尤善。有號房則于號房，無另房則別求館舍以教之。俟一年之終，則分立三等，以后每一季一考，以所進等差為賞罰，每季月放假一次，以恤其情，每名量給客費，俟其考中一等者，照依生員另給廩糧一石，而客費與眾同者仍不廢焉。若因調習不便，聽其隨在隸籍讀習，此不過虛應故事而已。必不能有成，何也？彼分散諸庠，孤陋寡聞，一也；不能便得許多合格之師，二也；督責未專，三也。至于提調一節，歲必總之于撫院，每年約日，將撫屬地方各道所屬教養官生，盡數調赴遵化，會同總兵官群而校之以行賞罰，在各道則月季而章程之，儲之之方，如此其密，則習之之效，當捷于影響矣。管窺之見如此，深愧無能少助一時之盛舉，有辜下詢之美意也。別撰儲練七段，為此合用手本，前去巡撫右僉都御史劉處，煩請裁酌施行。

　　儲將

　　戚子曰：將之于兵，殆人身之有心乎？心附于胸，而運虛靈之理，酬酢萬變，殆將附于法而本。虛靈之運，指揮三軍者也。心蔽于物，將蔽于心，一而已矣。或者曰：為兵之將者，材官也，藝士也。藝而材，將職理矣。使貪、使詐、使愚，皆可也。子專以心言，毋涉經生迂談乎？

　　戚子曰：誠若是，則文武為二矣。夫人無二身，則文武無二道，材藝之美，必有不二之心，庶成其材。茍有人焉以不二之心，發于事業，晝夜在公，即有一尺之材，必盡一尺之用，至于多才之徒，或巧為身謀，或明習禍福，用之自私，雖良、平之智、孔明之術，我何所賴？故曰：有將材而無將心，具將也；無將心斯無將德，無將德而用其才，此世之所以有驕將，有逆臣，有矜怠之行，有盈滿之禍，有怏怏之色，不能立功全名，衛國保家，為始終完器矣。孔子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，君子人與，君子人也。”夫以托孤寄命，必曰君子。孰謂付之以疆場之責，授之以太阿之柄，而詐也、愚也、貪也，可使之乎？其在今日也，所以不得已而用才，不得已而用匹夫之勇，不得已而使貪、使詐、使愚，蓋由養之者乏道，取之者失宜，習之壞者久且痼，不得已而求其下焉。

　　幾何而得良將哉？恭惟太祖高皇帝，起兵濠梁，統一函夏，北極沙漠，南窮瀚海，無不賓服，內而禁旅團營，外而九邊海寓，與武弁襲授諸政，悉屬司馬，視文職之掌于冢宰，事體相等，凡此皆所以蓄養武弁，為求將設，如張大罟于深淵，冀于遺鱗而后已。祖宗設立武科，法制至今益備，漸埒文場，雖草莽九流，咸許在試，凡此皆所以搜求材伎，為求將設，如布大羅于深林，冀無遺羽而后已。為武弁者，豢養幾二百余年，而武弁不足以得將，為科目者幾歷七十余年，而科目不足以得將，中間寥寥有聞，足為邊鄙輸力稱名偉者，不過數人。多出甄拔，未聞咸由豢養，科目之徙，僅有是人焉。方且恃廉傲物，伐功上人，求其始終無二心，明義欲之辨，純忠勁節，無周公不足之觀者，誠末見其人焉，戚子當求其故矣。嗚呼！用非所養，養非其用，教之異其施，施之者不繇于所教，日撻而求其楚，不可得耳。

　　今之練將者如何？戚子曰：無分于武弁也，無分于草萊也，無分于生儒也。遴其有志于武者，群督而理之，首教以立身行已，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色貨利，足以為人害，以正其心術。其所先讀，則孝經、忠經、語、孟白文、武經七書白文，次第記誦；其所先講，則孝經、忠經、語孟、武經七書，毋牽意解，不專句讀。每一章務要身體神會。其義庸有諸身乎？其理果得于心乎？擬而研之，研而擬之，由恍惚而得，由得而復恍惚。俟畢，即讀《百將傳》，將傳中諸將人品心術功業，某何如而勝？某何如而敗？孰為奸詐？孰為仁義？孰為純臣？孰為利夫？孰為烈士？孰為逆臣？某如何而完名全節？某如何而敗名喪家？某何以非其罪？某何以為罔生幸免？某能守經，某能應變，逐節比擬，以我身為彼身，以今時為彼時，使我處此地當此事，而何如可。俟其尚志既定，仍復如前，以禍福利害之數，成仁取義之道，須必有定主，不為害撓，不為禍惕，無見于功，無見于罪，常惺惺矣。然后益之以《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》，廣其材又授之《學》、《庸》大義，便知心性之源頭，源潔流清，悟見鳶魚，常活潑矣。又如醫者之于醫，先習藥性脈訣醫方，而后進之以《岐伯》、《難經》、《素問》，故得命乎方而不拘乎方，悟于法而不泥于法，于是為純臣之性，吉士之材矣。然后進之以雜習器伎行伍之務，將之于桴鼓實用之間，則將材成矣。

　　練將膽

　　夫如是而教養之矣，則理明，理明而后識定，識定而后利害不撓，利害不撓而膽不壯者，未之有也。

　　練將藝

　　夫如是而教養之矣，養將之德也，養將之材也，養將之智識也，未曾養將之藝也。或者曰：如子所言，則藝事非大將所急矣。

　　戚子曰：不然，將所以督率乎三軍也。三軍之藝有正法，有花法。山林險阻，以數人而與數人戰，一藝也；平原曠野，以萬人而與萬人敵，一藝也。是故藝一也，而不同者用也。山林險阻，敵寡我眾，則人人得盡所藝之巧，進退轉側，各從其便，惟預示明諭，使吾后行悉知其說，弗因前行退側，疑為奔卻，不可一齊動腳，則庶幾矣。若數萬人之敵，勢如蜂擁攢隊而前，一步不可挪移退跳，一人用進退之法，則后行傍行以為奔北，逐使萬眾奪氣而走，是故其用不同，其習自異。主將不知諸藝之習，何以得知諸藝正法？眼必致花法混乎其中。花法入而正法昧，急遽難變，其所關系豈小小哉？主將率三軍首鋒，非藝曷以作勇，非勇曷以前率？是故為將者，不拘三軍各色武藝，長短器具，必一習之，即不能皆精，必精其一、二技，而余技亦必習知其概。他如火器之具、軍中利用，而品制多門，一器之用，什物數種，最難求精求備，非為將者自信之真，自知之熟，弗能適用也。雖一物之微，弗親查較，弗能適用也。至于車之為用，制之之宜，馬之調習，飼蓄之方，皆將之事也。一事不知，則一事廢，斯乏一事之濟，為將者可不知藝哉？當與讀習之工，分日并講，然講論既明，必實將是器是藝親見而親作之。作之不止，至于熟，則一藝工矣。復加一藝，知而實習，斯得其用，藝之妙矣。

　　正習訛（此當開導于蒙，故廁諸篇之中）

　　習武者不外于孫吳。是習孫吳者，皆孫吳之徒也。自夫世好之不同也。試文之余，每于篇中必肆詆毀譏，誚其師無所不至。試使今日之毀師者，受國家戡定之寄，而能撫外安內如孫吳者幾人哉？夫業彼之業，而詆彼之短，是無師矣。以無師之心，而知忠愛之道，有是理乎？況夫武弁之子，受娠于父母之懷，已有嫡長倫次，承襲其官，此朝廷所以豢我、命我以武者也，較之生長閭閻，從事俎豆，而棄其本習，事王伯之談，得已而不已者，不同也。及其長也，受官行伍，則二百年國恩，望以報之于其身，非執兇器誅叛亂，無以塞責。責塞者榮，負者法當死，并其祖父之績而廢之，弗錄。

　　爾將曰：“軍旅之毋學，五伯之羞稱，卻乃藉其豢養之貲，用心逐時之末，謂之人品，高談于賓筵，窮取于文藝佛老，盜高人之名，雜縉紳之伍，固實未嘗不為之榮矣。”第朝廷豢養武夫，正為今日將材之需，今所學非所職，所習非所用，緩急之際，求將于武弁，而不得其人；求將于草莽，而不得其人；疆場之事，付之無可奈何，是所負者惟君父而已。夫此輩之于時，謂之叛臣可也，謂之賊臣可也。加以不忠之戳，其何辭哉？雖然，茍托執事舉而文藝兼備者，謂非全器乎？

　　練真將

　　夫如是而教養之矣，而不履夫實境，是猶瞽目者談五色之絲，雖離婁不足過之，逮以絲付手，命之曰某為某色，則依然瞽矣。兵兇戰危，場肆營陣之習，固所必由，而不可廢，亦不過筌蹄之學，而非忘言之境也。必也無論南北，但于用兵地方，將所儲諸士輩，分置行間，出戰則置之戰陣之后，于實境以試之。試之既真，且小委以嘗之，嘗之無疑，然后可用。

　　分將品

　　夫如是教養之矣。能是數者，純乎純矣，而兼以文義，雅有德量，則大將也。能是數者，優于技藝，勵于鼓舞，短于文學，則偏裨也。才有余而志不足以當之，勇有余而志不足而承之，皆小將也。夫如是而教養之矣。或既而為愚、為詐、為貪，而皆有一長者收之幕次，因其事變，偶一使之，優以金帛，勿輕示以爵位，一事竣則復幕次，一事起則暫復任用，有事則重之而足其欲，無事則恕之而嚴其處。此養鷹之法，所以為馭將之要論。而駕使裨偏，無往不濟者也。

　　若曰：“待大將之道如何？”夫如而教養之矣，功由序進，德與功孚，尤如慎而擇之，務廉其人，無欲焉。無所為而為善焉，功日高而心日下焉，位愈隆而志益堅焉，果為純臣無二心焉，推誠心以致之，絕疑間以重之，歸其事柄，假其設施，言必行焉，計必聽焉，財谷無問夫出入，總有裨于用而已矣。機宜無掣其肘腕，總為有成功而已矣。讒間無聽，總為乃心王室而已矣。食之盡其材，鳴之通其意，務使展千里之足，馳九軌之道，國有良將，軍行罔功，未之有也。

　　練心氣（此成材之將，練兵之要，故次于末）

　　人有此身，先有此氣心。氣發于外，根原于心。匪心則氣曷出？故出諸心者為真氣，格于物而發者為客氣，練心則氣壯。孟子曰：“我善養吾浩然之氣，養心也。”又曰：“志一則動氣，氣一則動志。”今夫蹶者趨者，是氣也；而反動其心，是心者內氣也；氣者外心也，故出諸心者為真氣，則出于氣者為真勇矣。是故走陣于場，習藝于師，召耳目以金鼓，齊勇怯以刑名，皆兵中之一事，如人之五官、十指、四肢、皮毛各有輕重緩急之司，要之少一件，固非完人，便少一件，亦未害其為人，亦與大命無干，何也？不足以該全體也。即如三軍之政，行伍號令，旗鼓技藝之數，少一件固不足以為萬全之師，少一件亦未必不能為一戰之勝，故大命所系在氣，而內屬乎心，心之所系，由神明之感，自然之應也。故誅一人而千萬人順，誅心也；賞一人而千萬人奮，賞亦心也。不怒而威，豈斧鉞之力哉？不言而信，豈金帛之惠哉？視死如歸，得其心也；視敵如仇，心之同也。茍不求于心，而務求于氣，誠以北方之兵，驍悍勁猛，氣孰尚焉？往年征役于吳，一敗而不可復振，蓋其所發為勇者，乃浮氣之在外者，非真氣之根于心也。氣根于心，則百敗不可挫，天下莫當父子之兵矣。

　　戚子于督兵東南時，凡諸營伍中，有養氣太勇而久未用者，不使當前行。以其積氣大浮，畏心漸掩，不重視其號令，必墮賊之計中。故兵入惟恐其不勇，人皆知之，而勇之過盛亦不可用，則知之者鮮矣。善將者，宜如何而練其心氣哉？是不外身率之道而已矣。倡忠義之理，每身先之，以誠感誠。又如嬰兒啞子，飲食為之通，疾病為之恤，患難為之共，甘苦為之同，蓋有情焉。如嬰兒不能自通乎心，如啞子不能自白于口，善將者不待其心之發，而先為之所，不待其口之出，而預為之謀，諄諄論以忠君之義、禍福之辨、修短之數、死生之理，使之習服忠義，足以無忝所生，其為榮也利也。

　　如何世之情事，有重于死者，有甚于生者、人心觀感之下，積戴之久，感于愛則愛君愛將，而身非所愛，感于義則不忍后君后將，而先其所私，感于禍福之辨則患難不足恐，而親上之志堅，感于修短死生之數，則水火存亡不足以奪得其心。萬人一心，心一而氣齊，氣齊而萬人為一死夫，是吾以一心之萬力，而敵萬力之各心，以一死夫而拒彼萬生命。孔曰：“教民七年。”孟曰：“仁者無敵。”執梃以撻秦楚之堅甲利兵，非得心而一氣，何以致此于民哉？故感通之神，孟賁失其勇，良平失其智，不疾而速，不行而至，民之可使赴湯蹈火，趨仁如水趨下，況三軍之士，佐之以不時之賞，斧鉞之威，而行吾仁義于其中，為有本之治耶？或謂常操之套，果可用于臨敵否？而真操賞罰精微之處，亦在此否耶？

　　戚子曰：操兵之道，不獨執旗走陣于場肆，而后謂之操，雖閑居、坐睡、嬉戲亦操也。善操兵者，必使其氣性活潑，或逸而冗之，或勞而息之，俱無定格。或相其意態，察其動靜，而撙節之。故操手足號令易，而操心性氣難，有形之操易而不操之操難。能操而使其氣性活潑，又必須收其心，有所秉畏兢業。又有操之似者，最為操之害。何則？歡嘩散野，似性氣活潑，懈苦不振，似心有兢業，為將者辨此為急，如此可以語韜鈐之秘矣。獵人養鷹犬，故小道也，將無所似乎？且夫好生惡死，恒人之情也。為將之術，欲使人樂死而惡生，是拂人之情矣。蓋必中有生道在乎其間，眾人悉之而輕其死，以幸其生，非果于惡生而必死也。故所謂恩賞者，不獨金帛之惠之謂，雖一言一動，亦可以為恩為惠；所謂威罰者，不獨刑杖之威之謂，雖一語一默亦可以為威為罰。操之于場肆者，不謂之操，所謂筌蹄也。而兵雖靜處閭閻，亦謂之操，乃真操也。微乎微乎，妙不可測；神乎神乎，玄之又玄。此圣賢之精微，經典之英華，儒者之能事，豈尋常章句之可擬耶？況諉之曰：“弓馬粗材，武夫血氣之技，嗚呼可？”或曰：“子用兵酷嗜節制，遂至成效。節制工夫，從何下手？”

　　戚子曰：束伍為始，教號令次之，器械次之，微權重焉，不能傳也。當於經籍中采其精華，師其意而不泥，實事中造其知識，衡於己而通變，推而進之，于具武直取上乘。孔子云“我戰則克”是已。勿謂行伍愚卒，不可感通，恃無才之小勇，幸狙詐之一中也。嗚呼?

　　正選練（此責不在將，故以終篇）

　　夫如是而教養之矣，而率倡之機，存乎上，不有以轉移之。拘夫今日之俗，好將材亦不可得也。故曰：“士修之于家，而壞于壯行之時”，是也。我國家南北取將，好異而習不同，最重莫西北若也。其取將也，頤指氣使，屈體無骨，德中選矣；阿諛取容，伺意作止，才中選矣；鄉愿勢位，不立名分，量中選矣。大言不慚，自以未嘗學問為美行，陽賣奮殺之口，陰為夤緣之計，單騎斬馘，撫劍疾視，為將之上選。其實則單騎亦偽，斬馘亦偽，撫劍吾人之前，而實未嘗撫劍。當數萬之眾，廢三千之營，而供百余之家丁，鼠竊狗偷，張大其說，以為功伐，雖大將亦由此而立躋之。至于所寄取將之耳目者，又皆未經事少年，識見不同，好尚情殊，所謂不知三軍之事，而同三軍之任者也。況將之用以氣，氣之發未免有過中之差，使其一不投好，即才如孫吳，皆加以不韙之名，立賈奇禍。夫將亦人耳，中才者多遁世無悶，獨立而不懼者極少，幾何而不為習好所移乎？其在東南也，凡所以取材于武弁者，俗尚循雅，叱見武戇，必其峨冠博帶，高談闊論，繪文賦詩談舌之輩，下之得于觀感，以為不如此不足以希世而竊名位。其于行伍分數，刑名法令，姑視為贅疣而已。且凡用兵之地，多事之秋，乏材之時，或用其一長，或恕其任怨，稍稍聽其展布，一事甫竣，前勞盡忘，舊怨早起，督過者紛紛，修復日前之恨，或謂不合時格，或謂今得反之，惟恐棄之不速，為吾俎豆之恥。嗚呼！得人以強吾疆事，公心于君父者，可若此乎？是則不在將，而在將將者之責也。

戚繼光

雜集·卷二　儲練通論（下）
　　一.原軍禮

　　夫軍中可使必斗者，軍禮也。軍禮者，名分也。兵法斗眾如斗寡，刑名是也。意正在此，彼臨敵用命，系于平日有禮，禮不可逾閑，則知死長。茍事急布惠，當陣殺人，皆無救于成事。身之使臂，臂之使指，如驅群羊，驅而往，驅而來，皆平日之威儀習之有素故也。近日武教不明，行伍寬縱，蓋由上人視此為不急之務。加以頭目欲多無剛，和光延日，而不任怨，軍禮之不興也久矣。禮不興則名分不正，名分不正故履加于冠上，太阿倒持，臂豈能使指哉？

　　為今之法，宜將士眾編伍既成，申令再三，期集于場，主將臨之，務使小卒跪聽隊長約束，惟言是行。少有犯者，即得以徑行捆打，重則貫割其耳。凡有兵告隊長，必先以軍法捆打，而后與究其理，惟有侵克一節，不在禁例，牽引侵克，以圖害本管隊長者，約以軍法。隊下卒人犯科，隊長同伙，咸抵于罪。若隊長之臨士卒，亦必盡其同甘共苦之情，其責隊長之承哨長，亦如之，哨長之承哨官亦如之，哨官之承把總亦如之，把總之承偏裨亦如之。如是而威儀名禮既明于夙，一旦臨壘，偏將于把總，把總于哨官，哨長于隊長，隊長于士卒，皆舉手而揮，驅而往，驅而來，孰不從命？少有玩者，一怒而三軍懼，凡各相上一等者倡之。總不敢棄偏裨，哨不敢棄總，隊不敢棄哨，卒不敢棄隊，不惟不敢棄，且不忍棄焉。指之令于臂，臂之令于身，行之有素，習成自然。軍禮之關于斗，豈不切哉？

　　一.原用人

　　夫人心不同，有如其面，誠為難知，如深淵求珠。兵法雖云：“使詐使愚，酒色財氣之人，皆在不棄。”彼前項之徒，只可使于一時一事，因其所迷而激之，為我盡一藝之力則可也。若夫寄一旅之眾，當疆場之責，有死生利害之相加，有錢谷給散之相近，有患難艱苦之共嘗，齊一行伍之耳目，感如烏合之人心，使之赴湯蹈火，從吾所愿，豈貪、詐、奸、愚足以當之哉？

　　故用領兵之人，寧過于誠實。北方所謂老實，南方所謂呆氣是也。彼伶俐之徙，平日只顧身家，而怠所事，明恃其才足以庇緩急。至于袍鼓之間，先看得利害分明，恃能顛倒是非，必不用命前列，我之感召不能化之，我之號令不能信之，而在我駕馭之道，窮而滯矣。誠實之人，感恩而為忍負，畏威則不敢負，雖才有不逮，而疵瑕不忍遮掩，則吾耳目不眩于是非。然又有一等沖鋒隱陣之徒，而不堪于管練統馭者；又有一等調度知方之徒，而膽力不堪領鋒率眾者；于此處之盡其道，而使偏于勇力者可以將兵，偏于調度者可以沖鋒，是誠在我良工之心苦矣。

　　哨官以上，弓馬技藝，皆其末節，不足為重輕，然亦須各有一藝，然后仗此無恐，庶可當先，且平時教練頭目，先知此藝之利病，庶可以示人之習向，茍不可得兼，寧用有膽而無藝者。然則貪詐愚不可用于統眾，誠實足以付一軍，似矣。又何加焉？必也奉主將之命，寧使下怨而奉行惟謹，不茍取士卒之財，而與之同其甘苦，略知文字，有志向上，庶幾千人之將矣。此所謂干實事之人也。干實事之人，臨陣而不棄命率眾者有之矣。奸詐伶俐之人，驅以死敵者，未之有也。

　　一.原性氣

　　夫人之生，稟天地之靈。天地有南北寒暖之殊，故人稟有強弱、直詐、智愚之別。南北之不可同，若天地之寒暖不能一也。江以北，大端氣浮而輕躁，易挫而難振，此蓋一時迫切之浮氣，非真勇氣也。似當先挫仰其浮氣，發其真勇。南兵氣雖乎和而慮周，多虛激之氣，而無刎頸決腹之志，似當掃其虛氣，作其真勇。教馭之方，亦自不同。大抵江北，土平水少，兵法所謂十步當一騎，正其地也。當重騎兵，然騎兵不使短戰，倭銃可以遠及，因騎形之大，猶易中傷，步騎必須兼用，但騎不可逼步之后，步若教練未信，亦不可使當騎之前，騎旁攻而步正出，或者其可乎？騎于弓矢之外，可用毒弩，平野之地，衡騎散列，直沖賊營，以毒弩射之，尤非弓矢所能比也。步兵乘險打銃，而揉之以騎，亦無不可。雖然，臨機應變，因敵易形，又在主將，不能逆睹也。

　　一.原感召

　　夫民心至愚而神，無令之政，不誅之威，畫地而守，不賞而勸，貴賤異養，尊卑異位，豈盡是智力所能驅之哉？然古今人無賢智，自王侯以至于庶人，有同焉者，昭然而不昧也。惟盡我之所與，行伍同者，而行伍以同應之，彼亦自不能知，故立得腳根定，蹈水火而不辭。凡為主將者，主將非大將之謂也。一隊之中隊長為主將，一哨之中哨長為主將，以上仿此。至誠待下，平居之時，視其疾病，察其好惡，實心愛之，真如父子一家，又諄諄忠義之辭，感召乎眾；入操之時，虛心公念，犯必不赦，至親不私，必信必果；出征之日，同其甘苦，身先矢石；臨財之際，均分義讓。如此則無欲，無欲則剛明正直，足以使人。下卒雖愚，朝夕得乎觀感，義愛蓄于平時，奮氣發于臨用，將見利之而不庸，殺之而不怨，性命于是乎輕，恩威于是乎重，而油然莫知其使之者矣。但將士色貨之驅，鮮能自振自立，必吾上人諄諄教導，嚴切察訪，隨過曲防，以納于軌，不可化誨者嚴以重刑，加以連坐，萬人一心，所向無敵，不在茲乎？

　　一.原信

　　夫人無信不立。而軍中之信，猶如冬之裘，夏之葛，不可一時缺者。夫子曰：“去食去兵，民無信不立。”當今之時，天下之政，載條例，頒諸陳奏，充棟累牘，集案盈幾，皆通變、宜民、致治之言也。朝行暮輟，而曾無一補于治者，不信之故耳。故今之官府，告示張掛通衢，大字招揭，可謂信令矣。而舉目一看者誰何？良由官府不行督察之令，小民習為故事。如此，而雖日出一示何益哉？茍著實舉而行之，如有司官只一牧字有余用矣。兵中號令，更不可一字茍且，凡集烏合之兵，行伍既就，首閱體統，以正軍體，軍體不肅者有誅。軍體既正，在南則《紀效新書》，在北則《練兵實紀》，擇其第一當習者，人各一本，每入教場，先令每隊中識字者一人，讀與眾聽，日限若干，抽兵考背，書聲徹外，至有兵人苦之曰：“我輩能讀書，必去考做秀才，不來當兵矣。”此豈得已哉？人心既苦，則又從而解諭之，使知當習之故，如此人人知我之令矣。然未必人人行我之令也，于是再約以期，挨次查其行否，怠事者有誅。歲月之余，習久信立，人人知方，是之謂節制之師，是之謂人自為戰。今人之談兵者，卻以不用節制，野戰向敵，人出已意，謂之人自為戰，謬矣謬矣！是故行之而必察，察之而必行，操簡馭繁，統萬如一，信于先而用于后，故未戰而廟算勝者，此也。孫子以信居二，吳子以果居中，誠能著實用力，于此二字庶幾乎節制之師。

　　一、原教

　　夫人之才器不同，而同歸于適用；人之作用不同，而同歸于得士心，是在吾因材造就無一毫預于已耳。圣門七十子，問政問孝，吾夫子應之，未嘗有同語，各因其未及而發之也。未及者既至，其于已至者皆同矣。敢以敝營一二實事為對，如一把總，平日優禮于頭目，而嚴察于兵士，凡是營之兵，犯必輕處，恩必遍及，有當治以法者，必多責成頭目。如一把總平日寬愛兵卒，而操切頭目，凡是營之兵犯必重處，威必全加，及有當連坐以法者，必量貸之。其有優于調度而短于沖鋒者，委司策應，必佐之以強兵勇士，其有優于膽勇而短于調度者，委司前行，必付以伶便之佐，授以不移之令，是皆因材而加造就。無分智勇，盡可收功，實不容一毫己意為之增損也。由總而馭哨官，哨官而馭哨隊長，隊長于十人之中，亦當因平素十人性稟何如，人人異應。如勇者勸之合十人以為勇，不可獨恃其勇，勇者未必皆被害，曉其義命以作其勇之類，務使十人各奮其所長，而改其所短，破其所疑，此須主將諄諄而誨，刊刻遍及，懸以賞罰，不時抽直，所謂比及三年，有勇知方，此其知方之教乎？

　　一.原群藝

　　旗鼓營陣，夫群藝旗鼓營陣之于軍中，猶人身之手足、五官也。手足痿痺，五官病廢，固不足以為人。然元氣腹心，實非手足、五官所能攝，至使手能舞，足能蹈，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能言，各效用而盡職者，元氣腹心之事也。元氣腹心，總統萬事，其在兵中，于本體則感召之道，于效驗則為立得腳根定。雖然，技藝不精，以卒予敵，旗鼓不明，是為浪戰，小陣不整，節制何居，又皆必不可缺，而亦不可獨恃者耳。

　　一.原練兵

　　夫器械不習，與赤手同。教習之道，須先重師禮。古云：“師道立而善人多。”教師之類，于位甚卑。然在兵卒之間，即師傅之尊也。兵卒素未習藝者，不知藝之可好，略聞外習者，心中有物而不化，自恃舊習以為佳技。師道不立，則言不信，教之不遵，學之不習，習而不悅，師道廢而教無成矣。須于兵卒間，隆以師禮，付以便宜。凡兵士之不聽教者，得徑行責治，稟官示以軍法。將士頭目，皆習其業，小卒相視而謂曰：“其尊者信之如此，吾輩當何如耶？”如此師教行，習服速矣。但教師之類，皆血氣小人，一技在身，如藏至室，便不肯盡其法以誨人，且或需索供養以厚薄為是非，如此卒心不服，習藝為虛文，故不假之師權，則教習不行。若假之師權，則分外生事，在吾善操其駕馭之柄而已。

　　一.原火器

　　夫五兵之中，惟火最烈。古今水陸之戰，以火成功最多。兵法曰：“以火佐攻者，明是火器之濟于戰陣久矣。”但今之制火器者，類愈多而愈無實用。用火器者失法，而每以自誤。彼有精器，而無精兵以用之，是謂徒費。有精兵而無精器以助之，是謂徒強。須兵士立得腳根定，則曳柴可以敗荊，況精器乎？諸器之中，鳥銃第一，火箭次之。南方則大炮、火箭、鳥銃，皆為利器。余則只可施于舟師，守城頗同，而非陸戰所宜也。前項火器，往往打放無節，賊未至而打放已盡。賊既至而空手無可打放者，其弊在于場操時不曾照臨陣實演。及至對陣時，頭目不在，前列火器之兵，信不過殺手立得腳根定，中軍復無主令，以為火器之放止耳。夫火器均謂之長技，長者短用，業已載之新書。惟是平時即以草人約臨陣打放步數，教之如對敵，及臨敵之際用之，則如在場叮嚀，聽中軍何令，方才打放。先者有誅，凡力可及百步者，只用于五十步之外，勢險節短，無有不中者矣。

　　一.原火器

　　夫北方之火器，惟有夾把槍、快槍、神槍、佛狼機、碗口銃、大小將軍等項，種色尚多。就中夾把槍之制，即快槍也，但多一鐵把，以備急時充鐵棍之用耳。緣所制之人，洞曉此中病痛者既少，而又無一毫認真之心，不過卷成鐵筒而已，腹內未曾用鋼鉆鉆光，以致鉛子不得到底，出口不直，銃身單卷成器，時有炸損，人手不敢托架于前，卻以雙手把持柄后，又用一手點火，試以藥力，既可炸損鐵銃，豈兩手之力所能擎御？火未出而手先動，銃已歪邪，鉛子何由得準？又軍士不知放法，官給鉛子大小不一，子大而銃口小，則子入不深，出口便落。子小而銃腹大，火藥先鉛子而泄，則鉛子無力，何以致遠？夫欲鉛子出遠而有力，為其銃身長，腹內光圓均直，鉛子與銃口腹相合，火氣不泄之故也。藥幾錢則鉛子幾錢重，子重藥少則無力，子輕藥多則子燁。子去多中而準者，為其火發而銃不動也。火發而銃不動者，為其一手把于銃前，手在火藥之前，銃不動則發必中。銃腹長則子去必直，后手不點火，而以指發機，則手常執銃而臨發穩正，此鳥銃之所以為利器也；此鳥銃之所以較中，雖弓矢弗如也；此鳥銃之所以洞重鎧而無堅可御也。馬上步下，惟鳥銃為利器。

　　其車上守城，必用佛狼機。今之佛狼機，鑄造失法，甚有母銃口大，子銃口小，欲將鉛子如母銃之口，則小銃之力不能發。蓋機銃子母為二，子銃口邊有隙瀉火氣，火氣常弱也。如照子銃制子，則子小母銃腹大，藥氣先出，子必滾落，即發去亦不遠不中。又子銃之口，多與母銃口不合，藥發則火氣激回于后，不復俱送子向前。裝放之法，又每以土石實子銃，或用木馬，而浮鉛子于面，以輕激重，必不能遠。求其善用，必將母銃口鑄與子銃口合，子銃須深銜于母銃之間，放法將鉛子務與子銃口一半相合，用凹心鐵彈送入子銃腹內，不用木馬，此狼機之妙用也。

　　碗口炮腹小口大，項短藥少，子重，發出無力，不堪用。如用之必須腹長三尺以上，而鉛子合口送至腹底發出，乃急且中也。五十人之中，可備一位，以防要路大勢沖突之寇，今取名虎蹲炮即是。

　　又神槍，國初之制，有木箭，體輕而火力急，斯箭發多番跌，有鏃向內而尾擊物者，且遲鈍費工，臨陣不過一二發而已。大小將軍不可行用，只可守城，而每遇試放，多炸破傷人者，放之無法也。因用藥太多，土石筑之，將藥筑實，內無轉力，遂乃橫攻，今須用藥僅約至大腹之半。木馬長三寸，下至腹口，虛其內四五寸，使藥之轉旋之空，上用一窩蜂大小子數百，外用一合口大石子壓之，若無大石子壓而激之，口大如盂，小子如栗，出口便落，不能遠中，惟其腹之虛也。故火發向虛處一攻而出，則不橫及矣。

　　他如千里勝、自發銃、魚骨銃等項，巧立名色，逞意浪造，皆不如式。習之茍精，投石可勝，用之不精，雖多無益，何況火器？惟無惑于多端可也。又其最利遠者，其火箭乎？利近者其噴筒乎？以火箭言之，頭須鋼鐵，鋒須兩刃，取刃自脊，鏃長三寸，中間以瘰矢，與火筒輕重得宜，鉆眼須直，眼不直則發不正，發準遠近以為高下，自天而墜，擾亂后隊，著人馬皆洞燃，攻火盡而后止。以噴筒言之，慢藥明火，一具三子，縛以藥線，合口而入，入須圓緊無破，每子下用急藥，子上，用慢藥，子發如星墜，火出成煙霧，揚威驚馬，近敵之具也。

　　一.原戰器

　　夫今強敵之技，遠惟弓矢，近惟腰刀，別有鐵鉤槍，乃乘吾陣亂而用之者。弓矢射不能及遠，近可五十步，使我兵敢于趨前擁斗，敵矢不過三發，則短兵相接，弓矢無用矣，此無足畏也。腰刀用于馬上，前有馬頭，馬頭已長于刃，我兵步下列擁向前，舉刃擊馬，豈馬上之刀可以及吾身者？由此言之，敵無足畏矣。而邊兵每每陷亂，視敵若神鬼出入，此皆我兵之拙也。何以見之？薊鎮之防，九邊腹里，悉有入衛之兵，俱屬本府過堂，人馬器技，俱經面閱，而人計之。我所恃以為勝，而且利且遠，可以代矢者，謂非火器乎？除大炮、佛狼機、碗口等銃，已于原火器款內詳言矣。鳥銃尚未傳至北方，知用者少，臨陣無有捍蔽。銃盡發則難以更番，分發則數少而不足以卻聚隊。手槍打造腹口欠圓，鉛子失制，發之百無一中，則火器不足以與彼矢敵矣。

　　況用器之術，短不接長，且于南方狼土之兵，土官軍令嚴重，人人用命，宜戰無不勝也。初調殺倭，每得一勝，旋即敗衄何也？所用皆長牌短刀。而倭寇則以長槍重矢，此所謂短不接長。及短刀相接，刀法迥不如倭，此所謂以不能而斗能也。余乃因蹶思便以敗求勝。乃精放鳥銃之法以代矢，矢不及銃，步下短兵，有若長槍，手握于根，而倭則持槍中截，槍法惟長彼一寸則必勝，乃較倭長可五尺，是倭槍不足以敵吾之槍矣。狼筅、鈀、棍，皆倍刀之長，藤牌捍身而進，刀不可入，是以幸而屢捷，此后百戰，未有一挫。固中間感召之道，立定腳根之效，雖不全系于器技，匪此是又以袒裸搏虎，不幾以卒予敵乎？

　　今之邊兵入衛兵，火器既已如前不足恃，而弓矢之外惟有短刀，弓之勁既不如彼矢之利，復不如彼臨時膽定力舒，近發必中，又不如敵。及至近身，敵在馬上，我兵亦以馬交鋒，則馬不如敵強，刀不如敵利。且軍士之刀，平時砍木砍柴，芒刃已喪，白鐵尺余，僅有刀名，即謂之赤手可也。如以步斗，敵在馬上我兵步下，持二尺短刀，欲仰逆馬首，上砍賊頭，雖倍兩刀之長，亦不相及。是今日所以御敵之技，件件短于敵，件件不如敵，而悉使敵得其長，尚可以語戰乎？

　　今日之計，以與戰言之，必須各項器械，各長彼一倍，相持之勢，各得便宜數倍，庶可驅膽怯之卒，不堅之陣，而當強悍之敵也。精得火器、火箭、鳥銃、噴筒，則可以長于敵之矢矣。長柄鈀可打戳，以革刀步下仰戳，則可及敵面。馬上則先加于刀，夾刀棍可打可戳，步下則可戳馬腹，馬上足能敵刀洞甲，則可長于敵之鉤刀矣。中原之地，兼防內盜賊，可用長槍與敵戰，則長槍難用何也？敵馬萬眾齊沖，勢如風雨而來，槍身細長惟有一戳，彼眾馬一擁，槍便斷折，是一槍僅可傷一馬，則不復可用矣。惟有雙手長刀藤牌，但北方無藤，而以輕便木為之，重不過十斤，亦可用。以牌蔽身牌內，單刀滾去，只是低頭砍馬足，此步兵最利者也。

　　一.原用器

　　夫長兵短用，短兵長用，此所謂勢險節短之法也。火器、火箭、弓矢，皆長兵也。往往敵在數百步外，即已打發，及至敵近，與大隊齊來，卻稱火藥放盡，鉛子欠缺，或再裝已遲，每由此而敗。緣其故在于場操素無號令以節制之，臨時殺手立不定，銃手居前列，每陷于敵，非此之用也。

　　今當先將銃手交與殺手，臨陣放不如法，違令先發，徑聽殺手割耳，回兵查無耳者斬。銃手若亡，殺手償命。平日又操之以定令，每于報賊將近時，銃手雖列于外，專聽中軍號銃，中軍主將自掌號銃，看敵至五、六十步，中軍放號銃一個，向敵一面，才許放銃，分番如期。每一長聲喇叭，放一次，看中軍放起火一枝，方許一體放火箭，如無號銃，便敵到營下，亦不許輕放。若違令放銃打敵者，即一銃打死二敵，亦以違令誅之。如此而更番有法，放銃必能打敵，打敵必能多中，故亦不敢沖我矣，此放火器時第一要務也。

　　至于叉鈀槍刀，皆短器也，何以長用？槍必身法步法與手法并進，而手握于根，即如把舵使舟，又必盡柄著手，皆長用之妙也。但平日在教場操時，打銃則把托穩定，對把從容舞械、則以單對單，前無利害，似謂習之已精已至矣。臨敵之時，若使仍是照前從容酬應，如教場內比試一般，不必十分武藝，只學得三分亦可無敵。奈每見敵時，死生呼吸所擊，面黃口干，手忙腳亂，平日所學射法打法，盡都忘了，只是互相亂打，已為好漢。如用得平時一分武藝出，無有不勝；用得二分出，一可敵五；用得五分出，則無敵矣。雖諺有云：“藝高人膽大”，殊為不然，必須原是有膽之人，習得好藝，故膽益大。無膽之人，平日習得武藝，十分精熟，臨時手軟心顫，舉藝不起，任是如何教習，亦不得膽之大也。其火器尤為誤事，或向天而打，或手向前放銃，而頭已回顧走路，或忘入鉛子，或下鉛子而后入藥，或裝畢而滅其火繩，或濕其藥線，或自焚其藥，十銃之中僅有四、五銃發出，四、五之中，僅有一中為準矣。此蓋愚劣于百敗之中，百勝之際，一一面見熟試，而知之也，難矣哉？

　　一.原將

　　夫制勝之妙，如珠轉圓。將何有秘？蓋有不可以言諭，而可以意受者，感召之道也。忠誠惻怛，實心實行，艱苦居士之先，便利居士之后，知我士情，使眾由之而不覺；知敵虛實，使眾蹈之而忘危；驅萬人以意，而不在于威刑之寬猛；悅萬人以心，而不在于財貨以重輕。材有大小，各適其宜，佐之惟斷惟信，無適莫方體，謂非秘哉？

　　一.原練兵

　　分數軍禮節制之道，居二十分之二，次第連坐之法，居二十分之二；賞而當，居二十分之二；罰而當，居二十分之二，月糧得實惠，明號令，居二十分之一；利軍火等器，居二十分之一；營陣得法居二十分之一；將勇兵精，居二十分之一；此皆練士之一節也。仍有五分，則在使站得腳根定耳。以前十五分皆為站得腳根之一事，雖一事不能少而不足以該全體。所謂五分者，實心任事，至誠馭下，同甘苦，恤患難，以感召為工夫，使三軍心服，恩威信于平日，必至殺之而不怨，利之而不庸，兵法所云“令民與上同意”，《論語》云：“有勇知方”，《孟子》云：“可使制梃以撻秦越之堅甲利兵”，其庶幾矣乎？

　　一.原器

　　夫人無牙爪，天設五兵，長短相差，《新書》巳備言之。但倭寇以必死為念，且從童稚時即懸刀而習之，法甚熟，故利于短，大端短不接長，我兵必死之念，與習服之熟，與倭遠甚，故必多用長以制短，此不易之論也。兩長相對，惟有法者勝；兩法相同，惟有膽者勝。鴛鴦陣長短相差，管見盡于此矣。

　　一.原戰

　　夫戰之有秘者，猶醫方之火候也，方同而火候異，則效有差等矣。陣惟密，此平原之法也。凡臨陣時，去數里地列陣，須一息而定，列陣時勿使敵見尤妙。列畢，火器在前，抬營而進，或敵來沖我，或列陣待我，挨到五十步內，火器聽中軍令齊發，只有一次，兵士乘火煙如云一齊擁進，須是飛走，密布長器，如蜂叢蟻附，一齊擁上，不可毫發遲疑，短兵救之，無有不勝，此非擊殺之力，乃火煙之勢，飛進之雄，奪其心目；徑前交鋒，彼自靡矣。兵法謂：“勢險節短，始如處女，敵人開戶；終如脫免，敵不及拒。”不其然乎？

　　為軍務之事，照得各營路軍器什物甚多，遇有損失，如體恤軍貧，盡為之官制，則軍無責成，愈不用心收拾，如盡責軍賠，則貧軍又無力能前，除將各項器械，于會計之時，已行三協督各將領從長計議，分別某項官制，遇有損失，依法責治，不令賠償。某項初則官制一次，以后損失，自行賠補。某項俱系各軍自辦，并不官給。議擬已定，呈復前來，為照各器俱有官號字樣。若遇不時損失，官給者務要即時報官，其官給一次者，與自備者，若有損壞，各軍亦要即行自備完美。每月一次，類報本營，各將領書填字號，免其責打。若大眾一同損失，及出征用去者，臨時另行通備，或屬官帑，或屬罰補，不在此例。擬合通行遵照，為此牌仰本官，即便轉行所屬管路，查照單開款項，傳諭各軍，遂有損壞軍器，應官制者，即行報官，呈請官銀修制。應各軍賠補者，各軍即行賠補，永為定例。各將領仍每月類報本府一次，查考，取各遵依繳查，毋得違玩未便。

　　計開車馬步器具：

　　一、盔甲、臂手、鉤槍、镋鈀、夾刀、大棒、鴨嘴棍、長刀、藤木牌、狼筅、腰刀、大將軍、虎蹲炮、快槍、鳥銃、提炮、皮簍、鑼鍋、鑼鼓旗、狼機、圍幔。

　　以上俱于重大之器，遇有損壞，應該修整，從宜估明，請給官銀買辦工料修造，如無故損失者，若責本軍自賠，不惟造不如法，而工費頗多，軍力不貲，非又市集易買可得之物，相應損失之人，賠辦物料，聽該管官呈報本將官處，責令官匠造補。若極貧無出者，重加責治，以示其懲，官為之處，愿自納價者俱免責。

　　一、鐵閂、鐵錘、鐵剪、鐵錐、藥匙、鐵送子、杖、錫鰲、火繩、木綁、車騾鞍屜、繩索、木枕、木郎頭、馱架、油簍罩、木桶、柳筐、火鐮石、鉛子模、木馬子、鐵镢锨。

　　以上器具，遇有損壞，應行官給一次。以后遇有損壞，所費工料不多，軍力可辦，應該本軍照式賠修。

　　一、锃帶、椰瓢、解手刀、弓、箭、弦、撒、袋、火線、子藥袋、藥管、火線筒、銃套、燈籠、水袋、馬鞍仗、夾板、料兜、繩絆、釘镢、解錐、草鍘、蹋鞋、號衣、大帽、石子、鐵斧。

　　以上器具，俱應各軍自辦。

戚繼光

練兵實紀》

雜集·卷三　將軍到任寶鑒
　　將者，三軍司令，惟悔吝固人事所召。然時日吉兇，所以定眾志而作氣，擬之他任不同。今將緊要應驗用忌日辰，開略于左。

　　《道藏經論》：“本命支于對沖。”凡上官赴任，移居入宅，嫁娶出行修作一應等事，先看作主之人，本命無犯沖克，然后選用。今人但求日吉，而不知本命沖克所犯，是宜詳察。

　　甲子生對戌午、庚午，甲戌生對戌辰、庚辰，甲申生對甲寅、戊寅，甲午生對庚子、戊于，甲辰生對庚戌、戊戌，甲寅生對戊申、庚申。

　　乙丑生對己未、辛未，乙亥生對己巳、辛己、乙酉生對己卯、辛卯，乙未生對己丑、辛丑，乙巳生對己亥、辛亥，乙卯生對己酉、辛酉。

　　丙子、戊子生對壬午，丙戌、戊戌生對壬辰，丙申、戊申生對壬寅，丙午、戌午生對壬子，丙辰、戊辰生對壬戌，丙寅、戊寅生對壬申。

　　丁丑、己丑生對癸未，丁亥、己亥生對癸己，丁酉、己酉生對癸卯，丁未、己未生對癸丑，丁巳、己巳生對癸亥，丁卯、己卯生對癸酉。

　　庚子生對甲午、戊午，庚戌生對甲辰、戊辰，庚申生對甲寅、戊寅，庚午生對甲子、戊子，庚辰生對甲戌、戊戌，庚寅生對甲申、戊申。

　　辛丑生對丁未、乙未，辛亥生對乙巳、丁巳，辛酉生對乙卯、丁卯，辛未生對乙丑、丁丑，辛巳生對乙亥、丁亥，辛卯生對乙酉、丁酉。

　　壬子生對丙午、戊午，壬戌生對丙辰、戊辰，壬申生對丙寅、戊寅，壬午生對丙子、戊子，壬辰生對丙戌、戊戌，壬寅生對丙申、戊申。

　　癸丑生對丁未、己未，癸亥生對丁巳、己巳，癸酉生對丁卯、己卯，癸未生對丁丑、己丑，癸巳生對丁亥、己亥，癸卯生對丁酉、己酉。

　　紫微鸞駕帝星。直日一應選用，合得此日，百事大吉。

　　玉皇帝星一名顯星。孟月：丙子、壬子、丁卯、癸卯、乙酉、辛酉、甲午。仲月：丙寅、壬寅、甲申、乙亥、辛亥、癸巳、庚申。季月：乙丑、辛丑、癸未、己未、甲戌、庚戌、壬辰。

　　天皇帝星一名曲星。孟月：丁丑、癸丑、甲辰、戊辰、丙戌、壬戌、乙未。仲月：丙子、丁卯、壬子、癸丑、乙酉、辛酉、甲午。季月：丙寅、壬寅、甲申、乙亥、辛亥、癸巳。

　　紫微帝星一名傳星。孟月：庚辰、丙辰、辛未、丁未、戊戌、己丑。仲月：丙午、庚午、乙卯、己卯、戊子、己酉。季月：戊寅、甲寅、己巳、乙巳、丁亥、癸亥、庚申。

　　論上官赴任，十二月吉日為上，后通用日次之。亦當兼盡。正月：上官赴任，丁卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、甲子、癸卯、丙午、乙卯、戊午。二月：上官赴任，甲戌、丁丑、甲申、丁亥、甲辰。三月上官赴任，丙寅、癸酉、戊寅、乙酉、庚寅、丁酉、庚子、壬寅、己酉、壬子、甲寅、辛酉。四月上官赴任，庚午、己卯、壬午、己丑、甲午、丙午、戊午。五月上官赴任，丙寅、戊辰、戊寅、丙戌、戊戌、丙辰。六月上官赴任，甲子、丙子、戊子、庚子、己亥、壬子、甲寅。七月上官赴任，甲子、丙子、壬子、庚子、戊子。八月上官赴任，庚辰、癸未、庚寅、庚戊。九月上官赴任，庚午、壬申、乙亥、己卯、甲申、乙亥、辛卯、丙申、乙亥、癸卯、丙午、戊申、辛亥、乙卯、庚申、癸亥。十月上官赴任，甲子、丙子、乙酉、戊子、庚子、壬子。十一月上官赴任，壬申、甲申、壬辰、甲辰。十二月上官赴任，庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、庚申。

　　四不祥日：上官初四不為祥，初七、十六最堪傷，十九更兼二十八，凡人不信定遭殃。運好任中人馬死，改任終須有一場。若是寓官知此日，官升職顯祿高強。

　　給由考滿，致仕歸老同。

　　宜黃道：天恩、要安、天解、益后、續世、生氣、民日、守日、旺日、復日。民日：春午、夏酉、秋子、冬卯。守日：春酉、夏子、秋卯、冬午。旺日：春寅、卯，夏巳、午，秋申、酉，冬亥、子。復日：正卯、二寅、三丑、四子、五亥、六戌、七酉、八申、九未、十午、十一巳、十二辰。猖鬼敗七日：丁卯、戊辰、壬辰、戊寅、辛巳、戊子、己丑、戊戌、己亥、辛丑、戊申、庚戌、辛亥、戊午、庚申、壬戌。此日巳上，上官赴任求名俱忌。

　　論進呈策、上書陳言、參官見貴：宜天恩、黃道、天德、月德合、黃道、月空、母倉、又宜建、除、滿、定、執、成、開日。

　　求謀文書印信：宜天貴、天恩、天德合、月德、六合、黃道吉慶、福星貴人、官印喜神、左輔右弼。忌赤口大小空亡。巳上，俱可看后卷十二月黃道通用吉日，選用則吉。

　　逐日黃道，吉時用之，亨通。

　　子午日：子時，月遷星、福德星；丑時，天德星、寶光星；卯時，天開星、少微星；午時，日遷星，鳳輦星；申時，天貴星、太乙星；酉時，明輔星，貴人星。

　　丑未日：寅時，月遷星、福德星；卯時，天德星、寶光星；己時，天開星、少微星；申時，日遷星，鳳輦星；戌時，天貴星、太乙星；亥時，明輔星、貴人星。

　　寅申日：子時，天貴星、太乙星；丑時，明輔星、貴人星；辰時，月遷星、福德星；巳時，天德星，寶光星；未時，天開星，少微星；戌時，日仙星，鳳輦星。

　　卯酉日：子時，日仙星，鳳輦星；寅時，天貴星、太乙星；午時，月仙星、福德星；未時，天德星、寶光星；卯時，明輔星、貴人星；酉時，天開星、少微星。

　　辰戌日：寅時，日仙星、鳳輦星；辰時，天貴星，太乙星；巳時，明輔星、貴人星；申時，月仙星、福德星；酉時，天貴星、寶光星；亥時，天開星、少微星。

　　己亥日：丑時，天開星、少微星；辰時，日仙星、鳳輦星；午時，天貴星、太乙星；未時，明輔星、貴人星；戌時，月仙星、福德星；亥時，天德星、寶光星。

　　夫天時不足忌，在盡吾人事，自能感召天祿，所謂人定亦能勝天，陰陽時日何為者哉？但吾輩武夫，罔習史事，到任之初，手足無措，巳失先后緩急之序，故其設施顛倒，如向風理絲，無怪其然。予與諸將叨有一日之長，師率之責，乃撰其節要，為到任寶鑒。吾輩真肯信而行之，決無不利。凡吾將領，無論大小，不拘邊腹地方，奉有欽命推選之日，或生長此地，或習為熟伍，日夕面見，地方事宜，似不必詢眾而后知也。但一官自有一官之體，或內而衙門之群務，或外而上司之新政，便是舊游，終隔藩籬，況曾未經其地者，安得不為先事之圖乎？

　　悉當于未仕之前，于曾經彼地游宦，或士大夫，或前官，或聞知彼中事情者，先行多方諮訪，其時人言尚公。語云：“禮失求之野，”閭閻小人，心無所為。間訪一二謹慎知事之人，亦無不可。是吾未至之先，已得地方之情矣。姑默存之，未可就信。履任之日，見過官屬，且勿輕論地方事情，本日只了應酬。雖對賓客，亦勿論地方，輕開此口。左右便莫測我意向所在矣。

　　應報上司，先具揭貼，掾書左右，和以遇之。即有不是，亦且勿分可否，惟存于心。次日即將衙門內要緊號薄文卷檢覽，稍知大義，三日行香禮畢，投文后，且收在退居親行檢看。稍知任內之略，乃將錢糧、兵馬、城池、地理各文冊，于案牘中擇出，粗涉一過，先取大數，抄為手折，常在袖中，應參上司。則赴參見，詢以職守兵邊之事，只云：“卑叨遇主司，罔敢不竭力報國，心雖切切振作，練兵飭武，厘弊興廢，以保地方，但初至未諳，容回任事事講求。應該自行者，不敢遲意，應該請詳者，請詳遵奉，第以設施之初，人信未信，不無耳目之異，望主司姑為主持，以需其后，如果行不逮言，甘辱明法，倘設施果合時宜，果中利弊而人言市虎，亦望主司堅執投杼之嫌，以裨責成于終。”如此對人，方見老成。回任之日，務信其言，不止務信其言，當終身以此言為鑒戒，務付之于其行。

　　尋當巡行境內，每到一城，先將城池形勢邊墻看過。詳問四方險易，建置始末，保障緣由。入衙門，將地方父老延入，優以禮見，問其弊病，大率如系邊墻，步步親行，備問墻外，所對何項敵人？部落某處？某年深入？因何失事？因何成功？夫前人之事業，后人之龜鑒。今當如何，庶可固守戰勝，諮訪在心。且勿就言方略。次則查點庫藏。如神器，則云庫在某處。即親詣件件驗過，某件某年造？如何用？見今堪否？且待士人與守者言之，勿出己意。乃又卜日：“入操其軍馬。”逐名點看強弱，器械堪否？使地方形勢，人情土俗，軍馬強壯，衙門利弊，一一在我心中，有如素游之地。乃先將極貧無告之軍查出，優以言辭，省其差役，問其疾病，次革科斂之弊。次將衙門內役占賄賂之弊，盡行痛革。次為各軍清楚糧餉，務得實惠。次將孝子順孫，義夫節婦，親行存問其家，式其門閭。

　　如此，人心大定，人人知我是為民之吏，愛軍之將。然后乃行擇訪名望才猷素重一方之人，真心求教，蓋彼于我初至之日，未知我作用何如，即有衷言，未肯盡吐，稍見我作用，知為賢者，必以嘉言告我，必以地方利弊、宜軍宜民之略導我，凡有不忠之言，偏拗之人，自然不敢誑罔于我，此后任我所為，皆宜軍宜民之政也。

　　如有利弊，所當行革，事重而不可專者，明白申報上司，如力可自舉者，便宜行之。凡有大事申報上司，于文書之外，仍附以揭貼，備言其事之始末，情節利害緣由，上司無不聽允。自此之后，既得上司之歡心，下人之悅服，可謂盡善矣。但人情難測，患變無常，又須日甚一日，無敢少安。在內地常若上司督責于上，在邊方常如敵患臨前，慎之又慎，敬以勝怠。如此戰勝守固，完名全節，為賢將，為美官，永無災患矣。

　　一、居官不難，聽言為難；聽言不難，明察為難。凡將官所聽言系軍卒之利弊，士氣之盛衰，疆場之得失。初任如有多方博問，得言之后，必俟經歷言合者，信而無疑，則即行之；言不合者，再以未任與初任所聞質之，質之非利，其為我言之人亦非也，我則漸漸遠之，而不用其言。所言該驗，行之有益于地方，則所言之人必心地光明，識見高遠，我則時時請教，以匡不逮。以聞所未聞，又勿彰人耳目，使言者獲謗，百計投杼，則我之好必不終，善言不復入耳，不忠之言必勝。如此，而邪人日密，所行日非矣。鑒之鑒之！

　　一、一切軍馬錢糧，強弱等第數目，錢糧出入緣由，邊塞城池地里形勢，馭軍防邊方略規則，應興應革事宜，一一于到任一月之內，務要取勘明白，畫圖貼說。具一手冊隨身，以便次第舉行。上司詢問查取，即以手折擇出對答登報。

　　到任之后，即置號簿，所屬置簿赴比于我，我亦自置一簿，以比我應行及查掾書遲早，以防奸弊。凡要緊者，復密書貼粘于暗室，毋容人見。及不急之務，人不在意者，每一月之內，量記一二，不時覺察之，掾書將謂我為神明，屬下將謂我為記事不忘，自然警畏。為官之道，臣子之職，鑒戒萬億，亦不能盡。第一要緊，在練兵殺敵，《實紀》一部盡之，茲三言以蔽之曰：勤、敬、廉。

戚繼光

《練兵實紀》

雜集·卷四　登壇口授
　　超、守仁等，猥以庸劣，待罪薊鎮，恒慚蚊負非宜，深懼覆 在疚。入任以來，仰蒙督、撫按關石畫，總鎮司道軍機，首興臺工，以固天險，并舉教練，以振靡風。邊習邊機，雖頗有所聞見，而動輒扼腕，亦嘗竊為我總鎮兵主憂焉。至于超等鴻毛身命，此不足計也。

　　時惟庚午夏六月，諸邊新臺，肇建過半，乃奉制府會同撫院奏奉暫停，以舉練事。隨于六月下旬，蒙兵主檄文奉行間。竊惟是舉也，往者總鎮臥治三屯，諸路損益興革，勢若秦越久矣。所部獨三屯標下勇壯家丁約五千余人，能使軍容整治，即為盡心厥職，謂之上等品色矣。

　　超等忽奉前檄，且喜且慮。夫所喜者，我兵主連橫十一路全鎮之力，深得御大敵之道矣；所慮者，諸將積習，未可言轉。而一、二日登壇口語，期瘳數十年來已成已信之痼病，不易易也。于六月二十一日，東路協守守仁、西路協守超、遵化標下游擊孫朝梁、張士義、三屯標下游擊史宸、王通、王撫民、中軍都司謝惟能、分守山海參將管英，石門寨參將李珍、臺頭營游擊谷承功，燕河營參將史綱，太平寨參將羅端、松棚谷游擊張拱立、馬蘭谷參將楊鯉、入衙固原游擊劉葵、延綏游擊侯服遠、其密云標下參將李如檟、蔡勛、游擊王祿、墻子嶺副總兵張臣、曹家寨游擊王旌、古北副總兵董一元、石塘嶺參將陳勛，各以道遠，西防緊要未至，乃用提調等官張應時、寧潮、劉尚仁、章延廩、方相、李天爵、朱維藩等代，及各將官部下中軍官、管操書記、掌號吹鼓手俱集三屯鎮城。

　　是日辰鼓戒嚴，我兵主肅整冠服，盛列威儀，升帳啟轅門，超等戎裝序秩趨跪，敬謹謁畢，退出。更衣以入，兵主迎至臺中，延超、守仁于庭內，而北行揖禮，西序立，諸將檐下行兩跪禮，兵主面南受之。次各都司提調、中軍等官參畢，閉門，兵主乃降容悅色，揖超等以入止止堂，南面坐。超、守仁垂坐，僅去尺許，諸將分序于東西坐超等之后，次都司提調皆序坐，次中軍等官立于東西壁下，次旗牌、營操書手、掌號吹鼓手俱環侍於廳戶之外，禮畢。超等知兵主之誨必諄諄，不止萬言，恐其聽記弗全，有辜登壇授受之盛舉也。乃與守仁及各將領預擇聰慧書手各一人以從，暗攜文房之具，布于廳事西壁，每書記一人，記一句，各分號編次，周而復始。是以兵主三日之訓辭雖不假思索，出諸口而無不中節。其役夫之紀集，亦不敢魯魚，編既合而如出素成也。

　　坐頃。天氣正暑，諸將士汗下如雨，莫敢有揮之者。兵主出吳扇百千余柄，自超以至吹鼓手，各給一把，因命揮之以拂汗，復出圃中瓜，獻者于超等各三葉，士識而下各一葉。兵主曰：“位有貴賤，身無貴賤，自兵主而下以至士識皆兩葉。”于是將士不覺棄熱就涼，目為異數。食訖，兵主屏氣澄慮，良久，諸將皆作。兵主曰：“語長，復坐。”曰：“諸君以今日共坐之處是何處耶？”眾莫知意所在，不敢對。

　　曰：“此非三間房子，乃是一只船，且漏，又當風波之中，若睡的自睡，坐的自坐，仇人反目，各不同心，將船被風浪飄沖打碎，彼時無分賢愚，無分恩仇，都是溺死。遭此之際，便是異心仇人，既在一船，說不得平日不相識，說不得平日仇怨，推此共患共難之心，第不知五十年前將官陣亡之時，同陣偷走者如今還在否？”

　　諸將曰：“還有今日走回，明日死在家下者。”兵主曰：“死是免不得死，只是多活幾日，做了個帶罪的鬼。當時偷活在世，夸他便益，直到今日，立廟祭祀，天報忠臣，子孫興旺，還是誰便益？”諸將默然。兵主乃更端諭曰：夫九邊雖同為防敵，惟薊鎮之事與八邊不同。我先說薊鎮之形，而后言將官之習。比如宣大山陜無屬夷隔斷，且地平無險可據，蕃兵入犯無時，數千亦入，數百亦入，甚至數十亦入，將官隨有警報便就出去追剿，緩急之際，迅雷不及掩耳，那得齊兵，那得聚眾，故特有家丁之設，所謂在精不在多。與將官廝守一處，人不離營，馬不離鞍，一聲炮響，早已出門，方才追得賊及。又有偷馬打帳房之類，平日邊檄得此功勞，以為根基，及遇大敵，卻稱眾寡不敵，即厚顏無恥尚可保全身家。薊鎮切近京師，議論即多，山川糾繆，有險可守，外有屬夷限隔，使我一籌莫展。于平時無零賊敢入，使我無根基可立，于夙昔即有技能無處可試，三五年才一犯，每一犯必東西合勢而來，動稱十數萬，外延長百余里，或以頭為尾，以尾為頭，分攻聚突，必有一處潰入。入則又以精兵扎營自固，彼知勤王之師不日輻輳，自入至出多不過十日。此薊鎮之形也。吾薊將士平日既無寸功可保，臨大舉時便稱眾寡不敵，惟以家丁數百窺伺，零星即殺數級，豈能掩罪？甚至無零可剿，卻將平民被擄、士兵割他死頭來報功，希以免罪，甚至說謊反功賞譽。試以今日言之，說謊難行，偽首級不準，倘零功不多，倘無零功而彼寇自入至出全不見面，總不一交鋒可乎？’諸將對曰：“決了不得。”

　　兵主曰：“既知了不得，如何不講戰？夫諸君所以不講戰者，病在理欲不并立，實事與虛套不同行，因有虛套行得慣，故不講戰。諸將平日尚怕督撫，若總鎮操守清嚴，也略怕他。到了報警時，便不怕總兵了，蓋知兵馬由不得總兵調度，政出多門故也。及至敵入之時，督撫也不怕，即有小過，料督撫拘泥舊套，恐有臨敵易將利害，必然姑容。且總兵不惟不能做主將，更為諸將所執拗，甲曰左，乙曰右，嗷嗷眾口，以致主將無所適從。其故為何？蓋逆知敵未出邊，錦衣官校至矣。督、撫、總兵，或亡于陣，或逮入京，其時誰與他算帳，欲便追論諸將之失，誰復聽之？既而代任上司，又不惟不行查究，乃預為己地，且益加優言，冀其感我，必然盡力于我，殊不知奸猾之徒，騙過了多少上司。此諸將所以不用命者，有所恃也。又將官調赴隨征之日，本官未起程，先差人分布于入京道路，及兵部門首內府諸處，計約某日可追及敵，不待報至，便紛紛揚言曰：‘某將官追上敵了。’殊不知三千軍內，還無二、三百到。還有相去一、二百里者，誰為查究？還未見敵，及約期相近，又是前項之人各處稱揚曰：‘某官知何被圍，如何砍殺。’其欲妒人之功，報己之怨者，則曰：‘某官在某處劄營，如何不救。’尋曰：‘本官如何殺砍突圍而出矣。’甚至喧動圣明，至有王全斌之賜。彼人此路既熟，決可僥幸，復肯出死力耶？平日結識此套，不知用了多少心機，費了多少金銀，又肯舍死耶？諸君多系西將，率以家丁為利器，決不可以此視薊鎮也。家丁之召，本為軍士氣弱，散守地方，倏然遇有小警，一時軍士呼集不前，而將官當鋒，必得親養恩深之人，相救相護。今諸將每人統兵一枝，二、三千不等，原要各將將此二、三千眾，教練精強，又召家丁二、三百，厚養以充先鋒，今卻顧此遺彼，愛小失大，就以軍士之馬供家丁騎乘，以軍士之身供家丁役使，以軍士之糧作家丁養瞻，是得二、三百人之心，盡失部下二、三千軍之心，以有用之軍，置之不用之地。是費朝延二、三千軍士之糧餉，而僅得二、三百家丁之力。本為求精，適至冗費，本為求多，反以致寡。既視二、三千為冗數，又視之為必不可練用。如是而廝役益多，益快其欲。諸將又且利于此，習于此，偷馬打帳房得功，視此為備邊之長策，及至大舉而入，便謂此必不可交鋒，必不可堂堂相對，凡能神出鬼沒，偷竊零騎，挑壕自固，便是好漢，此牢不可破之習也。其在薊鎮將士，又以大兵所向無敵，積威所劫，亦謂決不可論戰。本鎮試為言之。若謂戰為容易，固屬欺人，但勁敵魯來，亦未嘗不敗。苻堅六十萬，晉謝玄以八萬敗之。烏珠（兀術）拐子馬，岳飛以五百人敗之。漢武帝時用衛青、霍去病掃空王幕，我太祖用中山武寧王等盡驅元兵于沙漠，恢復中原。此亦為必不可戰勝乎？衛青、霍去病、謝玄、岳飛、中山武寧王，抑神仙乎？抑是我輩之人乎？薊鎮必是大舉，必要大戰，大戰之道在我，必要合十一路全鎮之兵，合眾人之心為一心，合眾人之力為一體，除合眾人之心力另說。

　　“且以欲圖大戰，試問諸君，夫大戰之道有三：有算定戰，有舍命戰，有糊涂戰。何謂算定戰？得算多，得算少，是也。何謂舍命戰？但云我破著一腔血報朝廷，敵來只是向前便了，卻將行伍等項，平日通不知整飭，是也。何謂糊涂戰？不知彼，不知己，是也。兵法多算勝，就與諸君今日在此算之。敵惟以弓矢為強，我也是弓矢，況又不如他。使射得他一百人死，他也射得我七、八十個官軍死。彼近身惟有馬上短刀、鉤子，我也只有短刀，況不如他。兩刀相砍，我砍殺他一百，他也砍殺我七、八十。我砍他一百，他不退動，他砍我十個，我軍便走了。敵以一人而騎牽三、四個馬，且馬又是經年不騎，喂息膘壯，我馬每軍一匹，平日差使贏瘦，臨時只馱送盔甲與軍之本身也不能，若與他馬對沖，萬無此理。如下馬地斗，能舍命頂當，需要盔甲，今我之盔甲，外面新表可觀，內里鐵葉，一片數個眼，銹爛惟存鐵形，還是好的，其空落如篩子一般，敵射可透，刀砍可破，是盔甲也不如他。惟有火器，是我所長，但火器又有病痛。且如三千軍一營，便一營都是火器，不過三千桿，臨時必下四面營，每面只得六百桿，況一營決無此多，又不敢以六百桿一齊放盡，思以何為繼。只得分為五班，每班不足百桿。臨陣之際，死生只在眼前，人人面黃口干，心慌手顫，或將鉛子先入，或忘記下鉛子，口原是歪邪大小不一，鉛子原不合口，亦尖斜大小不一，臨時有裝不入口者，有只在口上者，有口大子小臨放時流出者，有將藥線撚不得入，用指引唾而撚者，而將火線滅了者，此類皆放不出，已有二十桿矣。放出高下不準，潤濕不燃者，又有四十余桿。得中者，不過二十余桿。內有中其腿及馬腿，非致命所在，又不能打他死。其中他致命處而死者，不過十數人。夫以敵數千人沖來，豈打死十余人，可使之走乎？是如今我與諸君還未出門，還未見敵，先已算輸了。件件不如他，件件殺不得他。明日有兵來，卻要昧著心腸，糊涂與列位去上陣取勝，列位以為何如？天下道理，只有平日件件算勝他，件件強如他，到了臨時，尚不知地利敵情何如，戰不勝者有之，今卻一件不經心，只圖獨力靠天，世間無此用兵之理，無有不較多寡憑天之勝。諸君今日出去，可用心思想。明日來件件細答我，今日以利害為諸君告之。

　　“敵若進入內地，自入至出，必然要堂堂正正血戰一場，必有數千真正功級，方可塞責。若不及此，決是大家棄了身命。死于戰場，以報國恩。諸君就要偷生，本鎮決無生回之理。我猶可也，今之軍門撫院，忘存報主，心在死綏，諸君若不信，我與軍門周旋兵間十五年矣，軍門平日臨陣，只是單騎，為諸君先，軍門生平抱負志念，我所深知，若不能以功報國，決是成仁取義，斷不為簿吏所辱。曾諭本鎮曰：‘這個面皮進不得城。’撫院同體軍門者也，彼時司、道等衙門，孰敢不從督、撫而往，督、撫、司、道在軍，就是紀功之人，我不慮功賞不明，我只慮諸軍平日套子無處使。平日怯懦者無處躲，軍法在前，無可遮飾。且如往日調兵火牌，軍門只是開云，星夜隨敵向往，將官恐誤限期，軍法嚴重，初出，擇其壯馬健軍，三千之中不過二千余名以往，飯不及炊，電奔星馳，一晝夜便走二、三百里，再不管行伍何如，軍士有無隨上何如。一日之內，沿途疲人倦馬，已少了一半，再日又少了一半，及至到敵所，多不過二、三百，便稱某人已追上了。其得勝與否，又做支吾。軍門各上司亦不查本官有多少兵多少到。如此，即使余鎮十一路主官將官二十余員，不過五、六千人。兵法：‘小敵之堅，大敵之擒也。’是以挑壕自守，如今題奉欽依，定有限期。限外不到，失事。罪及本官。限內不到，已開概累之誣。所定援兵，俱系三分中選二，又以一分，臨時聽將官自備沿途疲乏補數。到了敵所，必尋主將，個個軍定要于正行之間，設法見數，彼時所到不齊，復有何說？

　　“又往日因無行伍，因無分辨某營，因無左右前后營陣，故到個地方，任諸將各擇便地，各自為家，以故對面視其危亡而不救，甚至坑陷主將而不顧。今以十路分東西各五路，主客援兵，務各合一營，每營有定就方色旗號。比如遠遠但見一片白自東而來，便知某營，約到主將處，某方屬白，便向某方安營，一個亂不得，一尺好地形揀不得，又若某營前進奮勇，本營旗號一色，不待本營報來，便知是某將軍馬，若一齊退走了，但望見一片某色旗，便知是某將先走。又上陣之時，本鎮當中，諸將人各為一頭，將官家丁在前，軍士雁行于左右，俱看本鎮高招。但有退縮者，只將將官預令旗牌伺侯，徑聽綁來，此時那得工夫捆打，只是一馬馱送車營督，撫所在之處。任你如何辯解，就著同營一將代管其眾。所以每援兵一枝，必設主客將官二、三員，正為臨時拿了一個，就有一個代替，再說不得臨敵易將的話了。其廣布流言說謊京要一節，凡遇敵入之時，一切將官，只報總兵，各道轉報軍門、撫、按，并不許差一人入京亂報。一面預請各衙門，差人于沿京大小路并九門兵部門首訪侯，但有前項之徒，即行拿住，本官后日便有功，亦從減論。又往往朝廷法度，只行于督、撫、總兵，蓋朝廷之上，總其大綱。將將之法，要當如此。偏裨而下，每每好了多少說謊的人。守邊不固，退縮先走畏避之徒，每每漏網，總鎮陣亡。與諸將若無干預，何曾連坐一人。至于部下軍士，曾來未見事后一行查究，以此眾不用命，本鎮今奉敕諭：‘自副總兵以下，抗違練兵，便聽以軍法處治。’況臨陣乎？我必先于練兵時一試之。臨陣殺人，知者怕，不知者不怕。倉皇之際，也殺不得許多，平時操練之時，軍士不如法，就是殺；參游不如法，就是捆；人便曉得怕。去年軍門做一本，說的甚是利害，直待有事時方上。我也做一本在這里，也待有事時上。都是諸將濫差人入京，及一向不曾連坐好了偷生的，苦了向前的言語。反復思維，舊套用不得，軍法決到身上，無處推奸躲死。故曰：‘活人去走死路，死人去走活路。’何也？凡將士若肯將實心拿出，愛軍是愛軍的心；操練是操練的心；上陣是上陣的心；必思勝彼之法。

　　“軍火器具，件件用心精制，將此性命舍著出來，用心竭力，愛惜光陰；忙忙整飭行伍，倘得一日無事，我且活一日。一旦有事，父母妻子身家，各預打點停當，出門便與他們永別了。只做死的般看待，方才得勝。卻又有功，又得生回，方是大家掙駕得這只漏船過海。這便是死人走活路。若不如此思量，不是敗了被敵殺，必是軍法殺了，都是丟了生路，卻是自己等著無解救的死路行也。這便是活人走死路。大都今日只是要轉移念頭，改個肚腸，最為要緊。”諸將唯唯。

　　兵主又曰：“不獨望諸君信我而改圖，還要部曲信諸君而改圖；不獨部曲信諸君而改圖，這要士卒信部曲而改圖。至此之效，不獨我諄諄告諸君，還望諸君以此諄諄告部曲，部曲以此諄諄告士卒。使上下同心，人人知此，個個改圖。必須數萬人聯異為同，聚少成多，合寡為眾，方為勝算。”諸將默然。

　　兵主曰：“無已，還有一著頗省力。”諸將復請。兵主曰：“薊鎮山川險阻，守固最易，若能守于墻上，拒打敵回，見有明例，各升世襲三級，所謂重賞之下。”諸將曰：“然。”兵主曰：“奈何二十年來，僅見一、二次守固，彼時想敵人適值大兵所集處，是守之一策，亦甚難憑，亦不敢信其決固也。”

　　一將曰：“比如城在平地，又四面受敵，尚可守，況邊墻在山上者乎？”

　　兵主曰：“不然，城小法令易及，平地耳目相聞，誰敢先走？一城中家室所系，誰忍先走？出城之外，再無保全身家之處，何處可走，又一垛數人，官府多，頭目聯束，是以守而必固。邊墻遠近高下，十一路幾二千里，雖有山險，墻在高處，不能得許多頭目節節而制之，高山之上，經過邊墻僅十里者，山內繞行便有二、三十里，應援之兵，不可易及。將官督察之時，步行力有不及。馬足不能登險，輿乘又屬遲誤，故將數十里之山，付之軍士，人自為守，彼無身家在墻下，彼無督責于墻上。就使軍士用命，誰則知之？即或先走，誰則見之？況邊墻高不過丈余，厚不過五尺，敵眾數萬，乘山梁之勢，徑沖墻下，矢如蝟集，墻上即使數十軍一垛，人相挨擠，舉足跌落，亦不能展手，況以數軍孤立而當重敵，勢已懸殊。又望軍士用命于不賞不罰之地，胡可得乎？今來既奉督撫肇建空心敵臺，各騎墻相映。軍士據臺為守，正面可御山梁擁眾之勢，兩面可打折墻之兵，便是敵馬得向臺空，折墻而入。兩臺上暗認酋首，數銃齊發，縱敵中人馬驍健勇猛，一時皆死于我空心臺銃石之下，未可知也。然欲致此之效，必在練有節制，使貴賤尊卑上下相維。十人便有一隊長，十人視隊長，便畏如大將。如此處處有制之伍。高山僻嶺，儼如主將在上。故人方用命，所謂戰要練，守亦要練。戰勝之軍，未有守不固者。況今臺座俱當馬沖，垛上之軍，皆臺上官目親臨，屈指可計。某軍有功，某軍先走，便可執薄而書之，山下各路，又設有游兵，專拿逃回先走之徒，登時殺取首級懸示，茍能守固。所謂‘全軍為上，不戰而屈人之兵’，為第一著，為最上策也。”

　　兵主乃出節奉督、撫方略、司道議擬者，特集為二冊，一日明哨，恐其為所襲也；二曰暗哨，又恐其敵哨截路也；三曰架炮，敵將到邊則賴之；四曰烽火，以便調度援兵；五曰臺墻，敵至下據臺乘墻而攻打之也；六曰關寨，每防掣兵之后，當防屬夷掩襲也。于是逐句分讀，字字講解，與諸將士聽之。其六項哨守教習詳細緣由，別有守哨書冊載之，茲不復贅。講畢，目視諸將。諸將曰：“唯唯。”

　　兵主乃作色曰：“唯唯者，薊鎮之虛套，諸將之痼習也。其于責躬之實，全未全未，試為諸將言之。今日之事，所謂耕當問奴，織當問婢，與諸將共聚一堂，開心見誠。議論無慮數萬言，只為改移痼習，誓干實事，圖實戰實功以報國耳！邇年薊鎮習為痼套，凡上司有言，不論是否，只是唯唯奉命，甚至增美其說，俗語云：‘馬上房子。’何謂‘馬上房子’？只是眼前奉承過去，心中己不然其言，才一出門，便生訾議非笑。凡有不便于已者，不顧有益于時事，或為謠言，或為異議，或布諸京師，或托諸親戚鄉達，或鼓舞軍士訟告，定使上司竟食成議，曲從伊欲而后已。也不要固守，也不需練戰，也不必精練器械，只是茍圖安身得利。一無所為，束手享過太平日子。縱他日十一路賊來，不過止進一路，知道由誰的路分進來，破著一頂缸，只是將督、撫、總鎮舍赴朝廷法網便了。為今之計，利害責成，我已說盡。須將議論不便的事體，直言無隱，一一當面就說，事必求可，功必求成，大家保全，卻不是好。本鎮聞過如食飴，二年以來，諸將所知督、撫愛才勇之將，誠實之言，任事之人無異子弟手足。此套不除，邊機如何轉，決無守固戰勝之理。”

　　諸將如是始有以守方略請者，有以戰車方略請者，有以器具請者，有以哨守請者，雖言人人殊，要之皆為守戰實事圖也。兵主隨問隨答，或檢列督、撫所示公移書文，與之講論再三，各歸于守固戰勝，諸將曉然而后已，又無慮數百萬言。

　　時有向兵主言士卒之苦者。兵主曰：“主兵月糧，客兵行糧，此國朝兵食定制無敢議矣。但在諸將隨事撫恤節省，本鎮舊所炊薪，皆派于近路諸軍。今已之，乃自遣家丁采用。十二月除日，薪乏，舉宅闔釜，至夜始得薪，至其他類此者多，軍士雖不蒙惠，亦盡吾心焉。”

　　諸將曰：“如退役已歸伍，減隨從已充戰，革薪炭以蘇軍，諸將尺帛不敢及門，此兵主之所以恤士也。諸將雖不敏，近日改轍效事者多矣。上如督、撫諄諄教戒，無非欲諸將恤士耳。但如月糧，關給于二百里外，撫賞官幣，十不及一。軍士每月身既修守，復督采柴變價，以充軍中之用。且采柴惟二、三處可貨，深山窮谷，孤塞寒村，即有柴莫售。雖設以采柴之名，實扣月糧以充之，每軍一月止得領銀一錢入已。他如差使應付之繁難，委吏之摧挫，以禮貌恭敬為是非好惡，不可枚舉。”

　　兵主曰：“守邊將士之苦，恐諸將言尚未盡，吾且盡吾心，且以教練守戰為圖，我若做得效，堂堂正正戰殺一場，盡得職分，上項苦事，本鎮保為諸將士轉移之。若不能盡職，不著實練兵殺賊，臨陣走了，死無葬身之地，那時分文錢糧都是費朝廷百姓的，還敢說苦，無別引他辭，遮飾已過。”

　　不覺日已晡后，兵主乃命廚人具餐。與諸將飲已。薄暮，諸將竟是郁郁而退。是日登壇諭令禮畢，次日方曦，兵主復升賬，諸將謁既竣，登壇如昨，諸將肅然。

　　兵主問曰：“昨日所言多算之策，諸君必有奇見，何以教我？”諸將無可對。

　　兵主曰：“凡吾所以諄諄千言萬語，無非要諸君改念，拼舍一身，實圖一戰，非真驅將士數萬一刻而就死也。此正所以為諸君與將士求生耳。吾將士要保全功名性命，正在此。舍世間人處天下之變，舍得是，未有舍而不達者。兵法云：‘必死則生，幸生則死，置諸亡地而后存。’皆此意也。敵馬遠來，五十步內外，不過弓箭射我；我今有鳥銃、快槍、火箭、虎蹲炮、佛狼機皆遠過木箭，狠過木箭，中人多過木箭，以此五種當他箭，諸君思之，孰勝孰敗？敵馬近身惟有短刀，長不過三尺；我今有鈀、棍、長槍、鉤槍、大棒、皆七八尺長。兵法‘短不接長，一寸長，一寸強。’是亦得五件當他刀，諸君思之，孰勝孰敗？敵以數萬之眾，勢如山崩河決，徑突我軍；我有軍營，車有火器，終日打放不乏，不用挑壕而壕之險在我，不用依城而城已在營。要行則行，欲止則止，諸君思之，孰勝孰敗？敵眾人自為戰，萬人齊力，我以節制刑名，使萬人齊力，使人不得不戰，就中又伺其隙，攻其惰，就便益他許多了，諸君思之，孰勝孰敗？又敵馬方來，百余里外，節節險要云云。”此一算也系秘機，超等不敢書。

　　兵主又曰：“凡我標兵，先赴信地應援之時，其各標下車營，只可將鳥銃手調赴邊墻上，將車于近便總路城池，沿城為衛，重器還宜在車，城車相恃，先保無虞。若能御拒敵回，萬全之勝也。萬一潰入，車兵趨回附車，馬兵駛回附營，各路援兵，見烽火傳至，不待調遣，馳赴主將合營，舉眾迎敵。中間臨時方略，今雖口授諸君，但變不可預圖，諸將耳可得聞，口不可得而傳也。先是諸路所操尖夜步下聽調援兵，但遇兵入某處，各山沿邊來至，云云。”此系秘機，超等不敢書。“兵法：‘乃擊其惰歸也。’車營在后，督、撫居之，漸次前進，本鎮與諸將云云。”此亦秘機，超等不敢書。“若功不償恨，還有某一著云云。”此亦秘機，超等不敢書。

　　計凡五種方略，所謂多方以誤之，必有一中。大都用寡與用眾不同，且今邊兵寡弱，本鎮非不知在精強而不在多也。當道置將，亦只要個個是孫吳，個個能用寡，但眾寡不同。不在我而在彼，彼入薊鎮，動以十數萬，薊鎮主客亦有十萬余，非他鎮少人莫奈何之比，即使隨機應變，相敵治軍，亦須五、六萬之上，兵到萬數以上，就用不得云散烏合之法，就用不得將領家丁之套，就要堂堂相遇，就要以全取勝，一些虧吃不得。若用兩家相等伎倆，決是不得便宜。例如彼以弓矢，我亦用弓矢；彼以短兵，我亦用短兵；彼以馬眾，我亦以馬眾；就先勝他，畢竟要敗，何也？器械軍馬相同，須對砍對殺，交手方分勝負，數萬之眾，堂堂之戰，豈是待交手之后，方決勝負之物耶？須是未戰已前，件件算個全勝，使他寸刃不得傷我，一交手便討他些便益，乃為用眾之道。本鎮雖不敏，然二十年前，經歷薊鎮有日矣。后十余年，于役東南之地，血戰者無慮百數陣，山川敵情伎倆，雖有不同，而兵家法理，實無不類。為今之算，例如賊以弓矢來，我須使他弓矢到不得我身上，我先傷他；彼以刀來，我先使他刀到不得我身上，我先傷他；彼以馬沖來，我先使他馬沖不得我動。我先殺他，件件事事皆如此，是以一交手就勝。眾力不屈，眾勝不怯，方才是堂堂用眾之道。由此思之，正吾所說以火器五種對弓矢一種，以鈀棍五種對短刀一種，以車營對沖馬等類是也。又有人謂鈀棍等件太長，使打不便者，此非鈀棍之不便，蓋人習之未熟，用之未久，不能與手相忘之故也。況懸之馬上，只見不堪用，緣用一只手照管馬轡，及得一只手用器械，豈能用數尺長槍鈀棍重器戰打，果是不便。若雙手用器械，又無人調馬，亦見其不便而已。殊不知此皆步下所用之器，只是借馬馱送甲胄軍身行路，臨時必然下馬，止好步下用。到陣上你們只愁短不得長，方知我言的是。若平時將器具短小，馬上一時圖奔馳便利，到了臨時，馬上又站不住，退還下馬地列，則向所執于馬上軍器，又皆無用，不與空手同乎？爾多士思之思之！但只肯真心實信，收拾軍馬，振作志氣，臨時如我所云云，未有不勝。非本鎮所以決逼諸君舍身拚死之因，實為立功揚名之計，到此地位，是使諸君死乎？是為諸君生乎？是教諸君立功做豪杰乎？”

　　兵主諭畢。于是超等諸將豁然而歡，躍然而喜，咸有勇氣生于眉睫間矣。兵主復東西讓，虛心遜語，特請諸將教其所未逮。復設案執筆，凡諸將一言之善者，皆錄之。凡諸路一事未之修舉者，皆錄之。備次第興革，時已逾午，大雨如注。

　　兵主又曰：“連日與諸君所論，雖諸軍中急務語，夫合萬人為一心之本，則不在是焉。適值大雨，無他事可做，試與諸君論練守戰之本。本在何處？”以手指胸下，曰：“在此內，乃心也。心之所應則志，如木種入土。雖兩甲之微，有參天合抱者，有不滿拱把而萎者，僅有丈尺無幾者，其種已定，即吾人志之已定也。此志即是至誠，誠至而才不能充，即好種既播，而地土不肥，亦與常種同。茍無誠心，而聽諭萬言，亦秋風過耳，是以鄙弱之種而望參天之材者同。班超志在萬里，竟以三十六人而取西域三十六國，古人無尺寸之基，皆能成大功。今吾輩所將者見成軍馬十余萬，誅戳鞭撻，莫敢不服，此豈吾輩之長，蓋仗朝廷紀綱。持此忠義以號令三軍，即今全鎮諸將，不下班生三十六人之數。孟子云：‘舜人也，我亦人也。有為者亦若是。’只要我們志堅種子好，本鎮縱不才，以位則為諸將之長，以責則在諸將之先，今日之事，只是要信我之言，無有不效。若肯舍死，決然得生。不止得生，決然立功。”

　　兵主乃出自《紀愚愚稿》一冊，逐章解示諸將，盡皆談兵秘訣，治心做好人龜鑒。諸將始帖服，無敢他議。日晡，復留諸將飯畢，將各路軍數，取置于案，諸將輪至案側，命坐。以本種實在軍數，逐款詢于本將，親為擬注，先定墩臺烽火，時得諸路廢弛狀，有十余里無一墩者，烽火何以接傳。于是擬定墩軍，授以傳守之法。再擬尖夜部伍練法，分明哨、暗哨、架炮沿革次定，有馬援兵，不派臺垛，而照信地專一應援，遇急聽調，次擬尖夜與幫尖夜團練步下聽調援兵；次擬派墻垛之法，前軍皆布守臺墻，敵入乃調；次擬路將自練下軍，專守臺墻，而不聽調，次余數百，以備老弱事故，而仍派臺垛。凡系雜差調取之數，開除無遺。諸將無不樂服。復定十一路援兵向往方略，多屬秘機，不可預泄者，超等不敢備書，別有專行。

　　次日于教場設大宴。日亭午，兵主服錦臨席，諸將接于臺下。兵主舉酌授超、守仁，次諸將，次提調，皆四拜，告超等曰：“今日疆場大事，同舟患難，盡以托諸將，策效愿行，則公等皆麟閣凌煙之流，策違顧阻，則吾等皆一時覆舟之鬼。愿諸將勉之。”兵主南向中坐，超、守仁東西向，與兵主位相近，參游左右，坐于廳內，都司、提調，坐于檐外，中軍官坐于臺下，旗牌書記、吹鼓手，皆坐于旗鼓之下。我兵主逐人祝酒，加以誨言，畢。各就次，酒行，優人扮《三國傳》。兵主曰：“三人同心，則能立國，吾等三十人同心，便不能報舉，不為三人愧乎？”繼出所獲倭夷盔甲槍刀、銃具之屬，諸將皆觀之皆吐舌曰：“一向只說倭賊易殺，如此觀之，驍當在今敵之上，今只勢耳，若論軍器，十不當一。”方出新制御敵飛槍之類，諸將盡知為利器可恃，又將各項新制軍器，如快槍，如佛狼機，如大刀，如腰刀，如長槍，如鉤槍，如火箭，皆薊鎮所有而未精利，雖多無實用者。今制件件有法，又如舊日毒虎大炮，粗惡不堪打放，須置于軍馬營壘數十步外。今加以新法，名為虎蹲，即于行內可發。其一切雜物，無物不備，無物不精，皆兵主件件手試，以教諸將。每路一副以為式，委官分投處造，我兵主每次召一將，復于案側共酌，以敘心曲，存問家門事產，為子弟之慮，亦無不至。諸將無不愿為國誓死者。兵主乃再問于眾曰：“今番凡百節省，軍士或可少蘇乎？”諸將又備陳軍士之苦，兵主泣數行下。至于諸將挫抑之狀，乃自卑屈，固無足訝。但沿襲日久，雖有豪杰，亦不能一變而興起之。兵主挽首嘆息，眾亦揮淚而已。酒徹，兵主率諸將向西北叩首而散。

　　次日，兵主升帳，仍復如初，諸將入謝，兼辭歸信地。兵主曰：“今日本鎮與諸君，一以恩勝，一以法勝，一以信勝。”

　　有請者曰：“蒙諭短不接長，諸將鄙愚，思繹不得其旨，乞再示。”

　　兵主即于公堂，命一官騎馬執刀，自儀門馳道面前，兵主自持軍士槍迎之，馬高三尺，人在馬上亦三尺，腰刀僅三尺，馬頸且長三尺，果不及兵主身，而兵主槍鋒已及馬腹人喉矣。每一殺器，如此試之，諸將士歡嘩踴躍，以為賊必可殺。

　　超等又請曰：“初登壇日，蒙諭萬人一心，即大略已逾萬言，超等惑焉，彼臨陣時，數萬人一擁列陣，向敵便退縮不齊。臨陣亦斬不得許多，若取先退縮者斬之，兵眾喧亂，塵土飄揚，必是敵逼身傷得兵著，方才退走，比差人認得誰先走？況所差之人，既有敵逼易，自家也要走，躲矢石刀槍，還得工夫拿人？便拿得一、二不真正之人行法，萬眾奔北，拿與誰處？”

　　本鎮曰：“此俱載于練兵條約內行且備矣。諸君未之思耳，本鎮試為諸君再論之。自古及今，大將所統，動則數十萬，若都臨陣來，無個法子管著，如何用他？若個個無有利害到身，誰肯用命？任你幾十萬人，我所誅罰不過數人，不怕你幾十萬不著緊，此正節制。云如竹之有節，節節而制之。以一管十，以十管百，以百管千，以千管萬，以簡馭煩之法也。加以今定援兵三千一營，都是一色旗號，比如一色白旗為某營，三部有中有左有右，臨時遠望一片白色向前，便知是某營沖鋒。若少間，一片白旗不分左右中一齊退走，只拿本營內參游等將一二人來斬首示眾，其余再不問他了。若是或左先動，或右先動，或中先動，只拿該部千總來斬了，別個就不問他了。”

　　超曰：“如此，只處得一、二個人，與眾人走的何干？”

　　兵主曰：“如前，抬營而退，必殺本營主將，主將不敢走，必然陣亡，陣亡了本營主將，其中軍千總都拿來殺了，中軍千總臨陣思量起就，退走必問本營主將何在？若見主將不走，陣亡累他斬首，中軍千把總就拚命護著主將，站在陣中。中軍千總與主將才四、五個人，豈能支得敵兵，決然陣亡。其中軍部下雜流，千總部下把總，退時必看本營千總何在，看得在陣上不走，各思我們走了，千總陣亡，我把總決是該償命，尋思不如死在陣上，護著千總站住。百總見把總不走，但系本管下旗隊軍退走，百總恐怕陣亡了把總償命，護著把總站住陣上。百總不走，旗總怕陣亡了百總殺他，旗總就不走了。旗總不走，隊總怕陣亡了旗總，無功贖罪，也是殺了，必然護住旗總站住陣上。隊總不走，陣亡了，只查隊下九個兵殺了償命，九個兵其見隊總不動腳，那敢先走。如此推之，便是三千人，個個似刀在頭上，個個似繩子縛住腳，一節一節，互相顧瞻連坐牽扯，卻是那一個還好動的身。卻不是萬人一心，萬人齊力的妙方。故兵法云：‘強者不得獨進，弱者不得獨退。”

　　超曰：“弱者不得獨退，是了；強者不得獨進，何也？”

　　兵主曰：“此即是用兵抵當大敵之法，數萬人并做一個力氣，一齊拼命當鋒，故兀術稱：‘撼山易，撼岳家一個軍難。’乃其明效大驗。連日以來，我的言語已說盡了，我的心你們已看透了，只是你們的心，還不知怎么樣？你若肯用心聽，只這幾日已夠了。你不用心聽，就留你們住了一年，與你們講了一年，有何用處。大段如今事體，我們受朝廷疆場重寄，只是以死報朝廷。此是千真萬真的念頭。但只是這等徒死，于國事無益，不若死中求生。這死中求生工夫，全在萬人一心上。如今敵來，我有墻可據，有臺可守，哨探明，號令明，法度明，墻上堵回，此大功也。萬一堵不住，敵進了墻，便要戰。今較量他的手段伎倆，我的器具法令，件件已說過了，今不重說，只是要萬人一心！萬人一心，功夫雖多，本鎮所說連坐，亦是一件平日功夫。有個節要，只是聽信軍門、撫院、本鎮諸將號令便是。且如道經佛法，說天堂地獄，說輪回報應，人便聽信他。天下人走進廟里的便怕他。你們如今把我的號令當道經佛法一般聽信，當輪回報應一般懼怕，人人遵守，個個敬服，這便是萬人一心了。只如今說敵來，定要與他戰，戰不過便是死，先年好走了，如今沒處走，走的拿來照前說連坐。走也是死，戰也是死，只是死里揀便益，就有生路。這萬人不一心，不得勝也，這便是地獄了，這便是惡報了。你們如今真個萬人一心，敵來時一齊守，務要守得住。萬一進了，一齊戰，務要戰的他過。我如今有這些勝他的器械，何怕他大舉？那時節成了功，升官蔭子，這便是天堂了，這便是喜極了，豈不是萬人一心報應你？這教操的書記，你極辛苦，我自有重重的償你。你這鼓手，不比常時的鼓手，你要用心，你一聲鼓，幾萬人都要進；一聲金，幾萬人都要退，這號令一些差不得，你的干系非細。你們這一回去，只是要將說話傳與軍士，要人人信服，要字字遵守，萬人一心，這便是報朝廷的大事。今日薊鎮之事，惟有堂堂決一大戰。大戰之術，只是萬人一心，數萬人共為一死。若是要學往年舊套。不見敵面，無功殺平民之頭充數，決是成不得的。殺了村落平民，亡兵等各首級，傷害天理，絕滅子孫，你我都在這刀尖上掙功名，還好做沒天理之事！我從軍門東南經百戰，全是靠天理報應，故有今日。今我寧以無功受戳，決不聽你為此，若是首功無有千數之多，我決不與敵干休，此所謂立志也。我今只恐一時氣暮，你們如日方升，如川方至，無志氣如何鼓動三軍，言盡如此，勉之勉之！”

戚繼光

《練兵實紀》

雜集·卷五　軍器制解
　　五兵之制固多種，古今所用不同，在于因敵變制。今將所宜于馬于步，或可南北兼用，或邊塞獨用，見今本鎮御敵器具，細開于后：

　　一、軍中秘訣：“稱干比戈，用眾首務。”一向邊塞不較量異用之術，惟以敵為師，彼以何器，我即以本器當之。不惟不敵，便精長于彼，且諺有云：“殺人三千，自損八百”，此相敵說也；殺人三千，我不損一，則稱比之術也。譬如彼以何器，我必求長于彼，使彼器技未到我身，我舉器先殺到他身上了。他應手而死，便有神技，只短我一寸，亦無用矣。是以我不損一人，而彼常應手便靡，此用眾之法也。若用眾只待見肉分勝負，未有不敗者。何則？用眾有進無退，有勝無敗，一步挪移不得。故必以萬全萬勝為術焉。兵讖云：“一寸長，一寸強”。此六字其秘訣乎？

　　馬兵

　　一、馬須膘肥，習慣人與馬意相通，使馬如臂使指。且看世人有教黃雀汲水取旗者，有弄猿猴者，有弄蛇者，有教蝦蟆讀書者，有令巨象聲似喇叭吹者，有馴獅子者，有弄螻蟻擺陣者。夫物之極微，螻蟻是也，且習于人。物之極大，象是也；物之極悍，獅是也。皆能訓之，受人指揮，而人乃不能調習一馬，不亦異哉？信非刻責爾輩也。

　　一、什物：鞍一副，要堅，綹頭一副，木夾板一副，繩二條，釘镢一件拴馬，滾肚二條，鐙一副，通屜一副，備馬皮條一副，布料兜一個，打損藥一包（防腫破，即擦敷之），鞭一根。

　　馬上器械
　




　　弓矢解

　　每名應給弓箭者，弓一張，體輕腦正，油漆防雨，箭三十枝，粗木桿，有力。箭鏃用透甲錘點鋼。試則射石不卷為佳。鏃信要長，射入則深。弦二條，防斷絕。弓插一件，輕小為佳。箭插一件，須角圓，則不乖指。機一枚，近世做者無式眼孔皆圓，人指卻扁，孔圓必塞以楮布，外則杜血指黑，里則兜弦，致掃食指根之皮，宜將孔做前后稍長，橫入指中，轉正則骨扁機長，不復打落，而眼中圓活，不磨指節，不逼矢掃皮，此法鮮有會之者。射法別有專刊。




　　鎲鈀解

　　此器柄長八尺，粗可寸半，上用利刀，橫以彎股，刃用兩鋒，中有一脊。造法須分脊平磨。如磨刀法。兩刃自脊平減至鋒，其鋒乃利，日久不禿。彎股四棱，以棱為利，須將棱四面直削至尖，庶日久而不禿。中鋒頭下之庫，須如大核桃大，安于木杪，乃不損拆，仍用一釘銷之，于馬上最便，可戳可格，利器也。此自殺倭始。

　　線槍解
　




　　北邊舊有之，柄短刃禿，粗器不堪。新制鐵頭長二尺，蓋因柄細，防敵刀砍斷及用手奪去也。柄長七尺，粗僅一寸，鋒用兩脊兩刃，形稍扁，至鋒稍薄，一謂之透甲槍。造法：鋒用鋼三寸，左右刃用鋼，一尺以下皆鐵，從脊分鏟至刃左右面平，乃利。至鋒更扁，漸寬又漸收，收薄則利，寬則刃入以下不滯矣。最利馬上直戳，用法亦如長槍，但終不能御長器，于腰刀互有勝負，得十之五。

　　一、大棒說，見步兵內。馬上用亦可，但必不能雙手齊打，須加鴨嘴頭一個，馬上則戳，步下則擊，罔不利矣。
　




　　腰刀解

　　腰刀造法。鐵要多煉，刃用純鋼。自背起用平鏟平削，至刃平磨無肩，乃利，妙尤在尖。近時匠役將刃打厚，不肯用工平磨，止用側銼。將刃橫出其芒，兩下有肩，砍入不深，刃芒一禿，即為頑鐵矣。此當辨之。用法別詳《實紀》內。但以外與敵角，屬勢均之器，殆不可勝敵也。

　　一、馬上惟利輕捷鋒芒，他如斧、鉞、錘、撾、大刀、鉤鐮之類，膽大藝精，能獨馬出入陣中者，間或有之，不可以教隊兵，不可堂堂當大敵。

　　步軍器具
　




　　狼筅解

　　狼筅乃用大毛竹，上截連四旁附枝，節節枒杈。視之粗可二寸，長一丈五、六尺，人用手勢遮蔽全身，刀槍叢刺，必不能入，故人膽自大，用為前列，乃南方殺倭利器，往日浙江等處兵士，未練無膽，執之臨敵，每每棄之，反以截阻我兵馬，幾乎棄而不用。比因練兵既成，硬反人言，必以為前列，遂百戰全勝，恃此為第一。今用之以拒敵馬，尤為可用，用法別見。
　




　　藤牌解

　　以藤為之，中心突向外。內空可容手軸轉動。周檐高出，雖矢至而不能滑泄及人。內以藤為上下二環，以容手肱執持。重不過九斤，圓徑三尺。兵人一手持牌，一手持腰刀，此即岳飛旁牌麻札刀之制。令軍低頭，只砍馬足，以敗兀術拐子馬，是也；其制雖稍有不同，其用則一。此牌兵持必以狼筅為恃，蓋此皆短器，不能當敵馬，用筅拒其馬，以牌出筅下砍其馬足。此器出入陣中行伍之內，進退便利。且衛且殺，南北通用之利物也。用法別見。
　




　　長槍解

　　用毛竹之細者，長一丈、七、八尺，上用利刃，重不過四兩，或如鴨嘴，或如細刀，或尖分兩刃，造法亦自脊平鏟至刃乃利。必執持正根，用楊家法，初則用之南方殺倭，全賴于此，此利其長。倭刃短，即所用精慣，然未及我身，彼已受刺，又用法長則易老，不可回轉，長則杪細，恐為馬所闖折。今視之，更可與敵戰，蓋筅筆當鋒，藤牌在下，而前行既有藩衛去一丈余矣，短器不可戳及馬上，何以傷？人得長槍于筅空戳去，徑刺人馬喉面，則彼既不可入我陣內，又能先及彼身，故不憂細弱也。設若敵馬乘群齊來沖我，前無筅牌，徑用槍以當之，戳馬，間有損折，必非全利。夫五兵之法，長以救短，短以救長，長既易邁而勢老，短又難及而勢危，故相資之用，此自然之勢，必然之理，至妙之術也。用法別見。

　　一、線槍說見前，亦可用于步軍，繼長槍之后。

　　一、镋鈀說見馬兵內，此由步下直進敵軍，一御一剌，且格殺之器也。
　




　　大棒解

　　西北原野之戰，舊傳俱用大棒，并其他器，悉置不問。大棒亦無式，不知用法，原以敵人盔甲堅固，射之不入，戳之不傷。遂用棒一擊，則毋問甲胄之堅靡。雖然，但勢短難以刀交，又須雙手舉用，而馬上不得齊齊用力，下擊必然閃墜，此步技也。而今用之馬上，不亦左乎？今制法長八尺，粗二寸，用一打一剌棍法習之，位在五兵后，步卒習用。倘御之不密，剌之不得，則以棒擊落馬之賊耳。必欲馬軍兼用，須加一短刃，可三寸，如鴨嘴。打則利于棒，剌則利于刃，兩相濟矣。用法別見。

　　以上之外，又有飛標，毒弩，槍、刀、戈、戟等名不一，皆可俾素習精熟者間或用之，不可以齊大隊，為堂堂陣也。例如戟則偏一隅，斧鉞則形短兵細，一擊過者多自催折。毒弩中人不深，必待解乃死，尚可以敗我于陣。鐵穗鞭簡、雙頭棍，用之輯捕零竊則可，其蝟叢蟻附，轉動非利，惟有鉤鐮稍宜行伍，然造皆欠法。
　




　　夾刀棍解

　　此即大棒也。但加一利刃如解首，異其名。擊刺皆便，柄亦如棍，刃長五寸，更短更妙，末柄向刃下稍存微棱，庶倉卒及夜間用之，知其刃所向也。
　





　　無敵大將軍解

　　此器所以擊眾也。夫敵馬動以萬數擁來，毋論溝塹，須臾隨溢，踏之而過，快槍等器，一銃一子，勢小難御，但能擊死有限之敵，不能阻直前之沖我軍，以故每每不支而敗。舊有大將軍發熕等器，體重千余斤，身長難移，預裝則日久必結，線眼生澀，臨時裝則勢有不及，一發之后，再不敢入藥，又必直起，非數十人莫舉。今制名仍舊貫，而體若佛狼機。亦用子銃三，俾輕可移動，且預為裝頓。臨時只大將軍母體安照高下，限以木枕，入子銃發之，發畢，隨用一人之力，可以取出，又入一子銃云。一發五百子，擊寬二十余丈，可以動眾。罔有不懼而退者。

　　其放法先將子銃刷盡，用藥線一條锃入，外以布裹之，恐擊下馬子摧動也。次下藥三升不等。以紙一層蓋之，亦防藥被打馬子擊泛耳。藥不過二箍下口，次用木馬厚三寸，馬初試不用力，自與上口平下至二箍平止。子銃口小腹大者不可用。其馬子上以少土塞之，所以防木馬與銃腹有隙處。次下鐵子一層，又下土一層，俾子銃皆以土實之，再用木送筑之口如此五次，如尚不滿，土子一層，鐵子不拘六七層，以平于上第五層箍下口而止。此層不用生土，就于子藥上加微濕泥粘，高過銃口，筑實，毋使子覆出，乃將母銃口酌量遠近，以木枕之高下所至為準，下子銃入腹閂定舉放，又每位用載行大車一輛，內用活軸十數道，即三四人可以上下，車制另開。

　　每無敵大將軍一位，子銃三門，備征火藥一百二十斤，生鐵子一萬九百二十個，木榔頭一個，木馬子三十個，木枕二個，木送一根，鐵閂一根，鐵錘一把。
　




　　佛狼機解

　　此器最利，且便速無比，但其體重，不宜行軍，北無車營，只可邊墻守城用之。今有車營，非有重器，難以退敵沖突之勢。其造法銅鐵不拘，惟以堅厚為主。每銃貴長七尺更妙，則子藥皆不必筑矣。五尺為中，三尺則近可耳，再短則不堪也。腹洞與子口同，乃出子有力，若子銃口大母銃口小，必致損傷。子銃口小母銃腹小，出則無力。子銃后尾須抵閂，前后緊遍無縫，乃不傷閂及他虞。

　　其放法：先以子銃酌大小用藥，舊用木馬，又用鉛子，以輕馬摧重子，每致銃損，又多遲滯。今用入藥，不必筑，不用木馬，惟須鉛子合口之半。舊以平頂送桿，將子打平出，則不利。今制鐵凹心送一根，送子入口，內陷八分，子體仍圓，而出必利，可打一里有余，人馬洞過。
　




　　每佛狼機一架；子銃九門，鐵閂二根，鐵凹心送一根，鐵錘一把，鐵剪一把，鐵錐一件，鐵藥匙一把，備征火藥三十斤，合口鉛子一百個，火繩五根。
　




　　虎蹲炮解

　　此器因其形得名也。國初分在邊方，有所謂三將軍櫻子炮者，近時有所謂毒虎炮者。固亦利器，但體輕易躍，每放在二三十步外，我軍當放此炮時，必出營壁前至炮所，則營墻大小炮火皆不敢發，發之適足以中放炮之人耳。炮大不可多得，數炮不能退敵，而群炮在后，不得齊放，適敗我事，將欲置前炮于臂間，則火發易躍，必傷營內之人，故用之適以害之。今乃特造熟鐵炮，長二尺，腹內粗二寸余，外用五箍，光磨如鏡棱而可愛。

　　用法：先入藥線，縛之以布，次用藥六七兩，上用木馬以合口者為準，送至二箍，平上用土少許，入鉛鐵子一層，又用土少筑，再下子，子小以百數，子大以五十數，口用石子一枚，下口一半，慢慢筑實，口平而止，后尾稍用钁，去土三四寸不等，相地方高低前下二爪釘，后用雙爪尖絆下，在四箍后，將前后箍俱前抵炮身大箍之眉，庶不退走。此炮只去人五寸無慮矣，庶放大小炮之人無避也。此炮可退敵則已，倘此炮用盡，則諸槍炮可以并發，而此炮又可取取裝如前。

　　每虎蹲炮一位：鐵镢一把，鐵錘一把，鐵剪一把，鐵錘一件，藥線盒一個，藥升一個，木送一根，木榔頭一個，皮簍二個，木馬子三十個，石子三十個，火藥一十五斤，鉛子九百個，藥線一十五根，火繩二根，馱架一副半。
　




　　鳥銃解

　　此器中國原無傳，自倭寇始得之，此與各色火器不同，利能洞甲，射能命中，弓矢弗及也。猶可中金錢眼，不獨穿楊而已，夫透重鎧之利在腹長，造時腹無孔，用鉆鉆虛，欲光直無礙，出口直，其射能命中，在于火藥之發，不能奪手。其不奪手者，緣以一手拿在腹前，其手所以拿在腹前者，以有木為托。即有腹炸，不能傷手，方敢加手于木。例如人焉，以手挽其發，雖有力者，莫能與之爭。后手不用棄把點火，則不搖動，后手執定一目照，直以指勾軌，則火自然入藥而銃發矣。目照之法，銃上后有一星，目上有一星，以目對后星，以后星對前星，以前星對所擊之物，故十發有八九中。即飛鳥之在林，皆可射落，因是得名。火藥用水春如造墨法，春多為上，藥如粒不坐，可以掌上燃之，皮不熟，言其急也，精者可于單紙上燃去而紙不燃。

　　每鳥銃一門： 杖一根，錫鱉一個，藥管三十個，鉛子袋一個，銃套一個，細火藥六斤，鉛子三百個，火繩五根。

　　杖解

　　杖頭大有檐，每遇銃放完過夜，恐其中藥滓化濕，夜歸以湯蘸布如錢，纏在杖頂有檐處，帶入腹內洗銃，筑藥子須用杖。
　




　　快槍解

　　北方遇敵，惟有快槍一種，人執一件，但成造本拙，工尤粗惡，身短體薄，腹中斜曲，口面大小全無定制，不堪擊敵。而鉛子又不知合口之度，什物不具，裝放無法，徒為虛器。故雖敵畏火，而火具又不足以下敵，惟有支吾不見敵面而已。且柄短贅重，將欲兼持戰器，則不能兩負，將只持此器，則近身無可恃者。今制必以腹長二尺為準。腹用鉆洞光圓如口，每口可吞鉛子三、四錢藥，有竹木筒量就，封貯候用。俾臨時不至增減，藥線舊時隨用隨撚，或長線見截，誤事更甚。

　　今教裝放之法：先將藥線寸半長剪斷，每數十為一束，以硫黃蘸兩頭，不惟平時不致藥撒，臨時點燃亦易也。入藥線之后，用竹木筒內藥，每次一筒，用 杖筑實，下鉛子一枚，不宜用二、三枚，二、三枚者舊弊。彼時不知一錢藥一錢子，則去直，中途不落地，可以計步命中。藥多子輕，則未出腹而化于水；藥少子重則出腹至半途必墜地，激之再發，不惟不可中，且中不殺人。下子后，人須屈前膝架銃，以后手點之，乃不高下搖易。但用后手燃線，須棄銃柄而燃之，線燃，用手回執銃柄，則已遲矣，況銃低在腋下，而目視在上，終不若鳥銃之準，畢近不能命中。然人情見常，未可輕議棄置，即盡棄之，以精鳥銃可也。什物俱同鳥銃，惟不用錫鱉，而用藥線筒耳。

　　飛山神炮解（缺）
　




　　石炮解

　　此炮乃是前巡撫今戎政劉公始。石有大小不等，粗可徑尺，細可徑六七寸，鑿以孔，內入以炸藥，筑之以土。須安纏線葦筒，置于邊墻垛口，遇敵至墻下，則燃線入筒，以手推下，敵人所見不過一石，以為我拋擊不中，不再提防。藥燃石碎，有相近而不傷者，有數十丈而被擊者，敵人莫測所向，故人人自危。此為第一利器，且不費官幣，一時數萬可備，節財威敵，誠為妙策。仍有大至千斤者，又有走兔引線之法，地雷縱發之制，故為千變萬化而不窮，然皆有滯，未可期必，不若墻上推下之為妙也。夫敵至墻下，勢不可阻，如出頭視敵，而外方叢矢如蝟，即拋一石，不過擊一人，況仰視石下，每可回避，十未得中其一。此炮一落，即有百人莫知中誰，莫不畏懼，人人奔遁，此所以為利也。
　




　　飛槍、飛刀、飛劍解

　　三種飛器，不過一法，即一大火箭也。惟其兩制不同，所有得名各異。造用徑六、七分荊木為柄，長可五尺，后杪三棱，大翎如箭，矢頭用紙筒實以火藥，如火箭頭，長可七寸，粗可二寸。他人制之悉墮地不起，惟近日所造之法，其鏃長五寸，橫闊八分，或如劍形，或如刀形，或三棱如火箭頭，光瑩芒利可玩，通計連身重二斤有余，北方所未見，燃火發之，可去三百步，中者人馬皆倒，不獨穿而已。但命中則不能擊大隊齊沖之敵。敵人畏此，甚如神槍鉛子，若神槍鉛子所擊中只一人，不見其至，則不知其畏。惟前行受之，后行無處也。此器其聲如雷，則馬驚跳躍不敢前，又高飛深入，則后行皆不可避，使敵未測所向也。凡有枝枒之物，皆可架放。
　




　　火箭解

　　此箭即三飛中之小者。但桿用箭竹，以二枝相接，即堪火藥，頭粗不及寸，鏃鋒長可四寸，三棱頭，柄粗二分，飛入后隊，人人自危，莫測所向。

　　制法：卷褙紙作筒，以藥筑之，務要實如鐵，以鉆鉆孔，務要直，孔斜則放去亦斜，頭用繩牽，鉆頭常用水沃，鉆不過五個輒換，鉆多則鉆頭熱，熱則藥燃，每每傷人。每頭長以五寸計，所鉆藥線孔必三分之二，太淺則出不急或墜，太深則火突箭頭之前，遂不復行，鉆孔須大，可容三線，則出急面平，否則線少火微，出則不利。

　　以上之外，有火磚，一窩鋒，地雷，千里炮，神槍等，百十名色，皆不切于守戰，故不備，今皆一切禁之。以節靡費，惟有子母炮，尚屬可用，未當終棄，亦一奇品也。

戚繼光

《練兵實紀》

雜集·卷六　車、步、騎營陣解
　　敵臺解

　　先年邊城低薄，傾圯，間有磚石小臺，與墻各峙，勢不相救。軍士暴立暑雨霜雪之下，無所藉庇，軍火器具，如臨時起發，則運送不前，如收貯墻上，則無可藏處，敵勢眾大，乘高四射，守卒難立，一堵攻潰，相望奔走，大勢突入，莫之能御。今見空心敵臺，盡將通人馬沖處堵塞，其制高三四丈不等，周圍闊十二丈，有十七八丈不等者，凡沖處數十步或一百步一臺，緩處或四、五十步或二百余步不等者為一臺，兩臺相應，左右相救，騎墻面立。

　　造臺法：下筑基與過墻平，外出一丈四五尺有余，內出五尺有余，中層空豁。四面箭窗，上層建樓櫓，環以垛口，內衛戰卒，下發火炮，外擊敵人，敵矢不能及，敵騎不敢近。每臺百總一名，專管調度攻打；臺頭副二名，專管臺內軍器輜重；兩旁主客軍士三、五十名不等，其常用守臺。先曾用主軍，因月糧一石，內供父母妻子之養，外備臺上月日之炊，每有饑餒而死者，棄臺而逃者，其存者往往私棄臺守，下臺措辦米糧，且妨身役，不得操練。今將召到南兵一萬，分布各臺五名、十名不等，常用在臺，即以為家，經年再不離臺入宿人家，以此臺上時刻不致乏人。故此數年無虞，遇敵則擊斬全捷。五臺一把總，十臺一千總，節節而制之，官軍得以固守無恐，即敵眾大舉至邊，攻必難入，亦難出，此修險隘之大收效最著者也。

　　每臺一座，設備軍火器械什物：佛狼機八架，子銃七十二門，鐵閂二十四根，鐵錘八把，鐵剪八件，鐵錐八件，藥匙八件，鐵送八根，圓木座八個，木梃八根，合口鉛子二千一百六十個，神快槍八桿，合口鉛子四百八十個，木馬子四百八十個，錘八把，槌八把，剪八把，藥匙八件，藥碗八個，火藥四百斤。火繩二十根，火箭五百枝，鐵頂尖棍八根，鑼一面，鼓一面，旗一面，木梆一具，大小甕四口。石炮五十位，河光大石四百塊，河光小石四千塊，煤炒二石，食米十石，鍋二口。
　


　


　　烽堠解

　　自古守邊，不過遠斥堠，謹烽火。薊鎮以險可恃，烽火不修久矣。緣軍馬戰守應援，素未練習分派，故視烽火為無用。今該議擬呈會督撫參酌裁訂。凡無空心臺之處，既以原墩充之，有空心臺所，相近百步之內者，俱以空心臺充墩。大約相去一二里，梆鼓相聞為一墩，每墩設軍五名，計減濫設墩軍，不下數千，省費不貲。墩之相去，惟以視見聽聞為準，不相間斷，近臺者聽守臺百總調度。不近臺者聽信地百總調度，烽號賞罰，立為哨守條約，分給官軍習學遵行。每一提調下，各設把總二員，每一路各設傳烽委官一員，系南方人員，以其機利素習也，凡遇敵馬所向之處，該墩舉烽，左右分傳，計薊鎮邊墻，延袤曲折二十余里，不過三個時辰可遍。各路兵馬見烽，即行收拾器械，或應速發，或應候報，或應赴邊者，分投趨赴戰守。全鎮邊墻，一體警備，軍士乘墻，晝夜罔懈，御備既速，馳援不誤。

　　每墩臺一座，設備號火什物；小房一間（隔為二半間，向邊外半間墩軍住，向內半間百總住），炕各一座，米一石，鍋灶各一口，水缸一個，碗五個，碟五個，種火牛馬糞五擔，鹽菜之類不拘。以上墩軍備之，空心臺系充墩者，亦備一分。

　　大銃五個（盞口、直口、碗口、櫻子皆可），三眼銃一把，白旗三面，燈籠三盞（白紙糊務粗，徑一尺五寸，長三尺），以上俱官給。

　　大木梆二架（每架長五尺，內空六寸，深一尺，要性響體堅之木，不合式者，即行改造，每擂梆必雙，庶聲合而可遠，該路采木造興）旗桿三根（好繩三副），發火草六十個（用房一間覆之，毋令雨濕），火池三座（連草苫蓋聽用），火繩五條，火鐮火石一副，旗桿三根（每根長一丈八尺，要直，每根相去五丈），扯旗繩五副（務要新粗，半年一換），火池（每座方五尺，張口，庶草多火亮）。以上俱軍采辦。
　





　　車營解

　　往事，敵人鐵騎數萬沖突，勢銳難當。我軍陣伍未定，輒為沖破，乘勢蹂躪，至無孑遺。且敵欲戰，我軍不得不戰；敵不欲戰，我惟目視而已。勢每在彼，敵常變客為主，我軍畏弱，心奪氣靡，勢不能御。自總督譚、今總督前巡撫劉、楊、巡撫王、及職創立車營，近該閱視，侍郎汪會題以上十座為額，每座戰車一百二十八輛，每輛雙輪長轅，用騾二頭，兩頭俱堪騾架，以便進退。上用偏廂，各隨左右安置。長一丈五尺，兩頭各有一門，啟閉出入，車上安大佛狼機二架，每車見派軍士二十名，分為奇正二隊。正兵一隊，軍士十名，以二名專菅騾頭。以六名管佛狼機二架。每架三名，車正一名，專在車上披堅執旗，以司進止。舵工一名，專管運車，左右前后，分合疏密。奇兵一隊，旗士十名，內以勇敢服人者為隊長，以鳥銃手四名仍兼長刀，在車內放鳥統，出車先放鳥銃。敵近用長刀，又以身中年少骨軟二人，為藤牌手，在車內放火箭，出車打石塊，敵近用藤牌。又以殺氣者二人充镋鈀手，在車放火箭，出車亦放火箭，敵近用镋鈀。火兵一名，專管各隊炊飯，皆其責任。

　　用之環衛軍馬，一則可以束部伍，一則可以為營壁。一則可以代甲胄，敵馬擁眾而來，無計可逼，誠為有足之城，不秣之馬也。但所恃全在火器，火器若廢，車何能御？每二車為一聯，四車為一局，立一百總，十六車為一司，立一把總；六十四車為一部，立一千總；一營左右兩千總，中軍一員，又鼓車二輛，即以鼓手充車正，不另設。火箭車四輛，大將軍車八輛，各車正一名，即以火藥匠充車正。座車三輛，各車正一名。計車一十七輛，舵工一十七名，運車軍兵大將軍車每車二十名，計一百五十九名。百總一名，元戎鼓車火箭車每輛十名，計九十名。百總一名，共把總一員，千總不設，以中軍兼管。

　　以上每一營，通計將官一員，中軍一員，千總二員，把總九員，百總三十四名，車正一百二十八名，舵正一百二十八名，狼機手七百六十八名，大棒手二百五十六名，運大將軍火箭等車車正、軍兵二百三十四名，奇兵隊長一百二十八名，火兵一百二十八名，鳥銃手五百一十二名，藤牌手二百六十六名，镋鈀手二百五十六名，旗鼓、爪探、架梁、開路大小將官，應用軍士二百六十八名，通共官軍三千一百十九員名。

　　每車一營，旗鼓并該設備征軍火器械：將官認旗一百，金鼓旗二面，門旗二面，五方旗五面，角旗四面，高招五面，坐纛一面。巡視旗十面，千總認旗三面，把總認旗九面，百總認旗三十四面，車正旗一百二十八面，金鼓一副，佛狼機二百六十五架，子銃三千三百四門，鐵閂五百一十二根，欽錘、鐵剪各二百五十六把，凹心送子二百五十六件，鉛子二萬五千六百個，火藥七千六百八十斤，火繩一千二百八十根，鳥銃五百一十二門，銃袋五百一十二個，藥筒一萬五千三百六十個，藥鱉五百一十二個，細火藥三千七十二斤，火繩二千五百六十根，鉛子一萬五千三百六十個，杖五百一十二根，鉛子模三十四副，火箭一萬五千三百六十枝，火箭簍并雨罩具二百五十六個，大棍七百六十八根，銅鍋一百四十四口，桶一百四十四只。
　





　　馬營解

　　每馬軍十二名為一隊，隊總一名，次鳥銃手二名，次快槍手二名，次鈀手二名，槍棍手二名，大棒手二名，火兵一名。三隊計隊總三名，兵夫三十名，火兵三名，旗總一名，共三十七名，為一旗，三旗為一局。百總一員，共一百一十二員名。四局為一司，把總一員，共四百四十九員名。二司為一部，千總一員，共八百九十九員名。三部為一營，將官一員，中軍一員，共二千六百九十九員名。

　　以上為中營，每將官一員，中軍一員，千總三員，把總六員，神器把總一員，百總二十四名。旗總七十二名，隊總二百一十六名，兵勇二千一百六十名。火兵二百一十六名，神器馬騾九十四頭。如軍出三千之外，另為大營。每一把總司加一局，旗鼓、爪探、架梁、開路大小將官，其用軍士二百八十八名，通共二千九百八十八員名。

　　每馬軍一中營，旗鼓并該設備征軍火器械：將官認旗一面，坐纛一面，門旗二面，五方旗五面，角旗四面，高招五面，金鼓旗二面，巡視旗十面，千總認旗三面，百總認旗二十四面，旗總認旗七十二根，隊總認旗二百一十六面，旗總備旗桿七十二根，隊總備旗桿二百一十六根，金鼓一付，虎蹲炮六十位，鐵錘六十把，鐵剪六十把，火根九面根，藥線盒六十個，火繩一百八十根，鐵錐六十把，火藥九百斤，大鉛子五萬四千個，木馬子一千八百個，石子一千八百個，皮簍一百二十個，藥升六十個，木送六十根，木榔頭六十個，馱架九十副，鳥銃四百三十二門，■杖四百三十二根，藥鱉四百三十二個，藥管一萬二千九百六十個，鉛子袋四百三十二個，銃套四百三十二個，火藥二千五百九十二斤，鉛子一十二萬九千六百個，火繩二千一百六十根。鉛子模二十四副，快槍四百三十二桿， 杖四百三十二根，鐵錐四百三十二把，鐵剪四百三十二把，藥袋四百三十二個，藥線筒四百三十二個。藥管一萬二千九百六十個，鉛子袋四百三十二個，火藥四千五十斤，鉛子一十二萬九千六百個，藥線二十一萬六千根，火繩一千二百九十六根，鉛子模九十四副，火箭一萬二千九百二十枝，火繩一千二百九十六根。火箭簍四百三十二個，油罩四百二十二個，盔二千七百九十頂，甲二千七百九十副，锃帶二千七百九十條，撒袋一千三百四件，弓一千一百五十二張，弦二千三百四條，火箭一千一百五十二把，雨罩一千一百五十二個，腰刀一千一百五十二把，雙手長刀四百三十二把，镋鈀四百三十二把，槍棍四百三十二根，大棒六百四十八根，銅鍋二百一十六口，拒馬六百四十八副，短柄刀四百三十二把，水桶一百二十二只，喂馬筐子九十三個。
　





　　步營解

　　每步軍十二營為一隊，火器手每隊，隊長一名，鳥銃手十名，火兵一名。殺手每隊隊長一名，圓牌二名，狼筅二名，長槍二名，鈀二名，大棒二名。隊長長旗槍一桿，腰刀弓箭牌手腰刀一把，狼筅手狼筅二把。鈀手兼火箭，槍手兼弓箭，大棒手兼弓箭，火兵一名，鐵尖扁擔一根。三隊為一旗，旗總一名，井三十七名。三旗為一局，百總一名，共一百一十二名。三局內鳥銃一局，殺手三局，為一司，把總一員，共四百四十九員名。二司為一部，千總一員，鳥銃四局，殺手四局，共八百八十九員名。三千總為一營，將官一員，中軍一員，共二千六百九十九員名。

　　以上為一中營，將官一員，中軍一員，千總三員，把總六員，神器把總一員，百總二十四名，旗總七十二名，隊總二百一十六名，兵夫二千一百六十名；內銃手一千八十名，殺手一千八十名，火兵二百一十六名，共計二千六百九十九員名。

　　每步軍一營，旗鼓并該設備征軍火器械：將軍認旗一面，金鼓旗二面，門旗二面，坐纛一面，五方旗五面，高招五面，巡視旗十面，千總認旗四面，把總認旗六面，百總認旗二十四面，隊總旗槍桿七十二根。隊總旗槍桿二百一十六根，腰刀二百一十六把，金鼓一副，鳥銃一千八百門， 杖一千八百根，錫鱉一千八百個，鉛子袋一千八十個，藥管三萬二千四百個，火藥四千三百二十斤，鉛子二十一萬六千個，火繩三千二百四十根，鉛子模一十二副，長刀一千八百把，藤牌二百一十六面，狼筅二百一十六根，長槍二百一十六桿，弓二百一十六張，弦四百三十二條，火箭二百一十六把。雨罩二百一十六個，镋鈀二百一十六把，火箭六千四百八十枝。大棒三百二十四根，銅鍋二百一十六口。
　





　　輜重營解

　　師行糧從，軍事所先。邇來敵每入犯，官軍并無輜重，敵乘肥馬，即日駛百五十余里，我軍馬匹既弱，行至有城池所在，俱將城門關閉，月糧在倉，草束在場，多在城內，每不得支，如候支糧料，必誤追敵。大軍之行動，以二、三萬計，便開城聽候，緣倉城門小，株粒干系錢糧，唱名給支，一、二日尚不能完，如候支完追敵，敵去二、三百里矣。官軍只得枵腹追往，饑疲甚矣。氣息懨懨，支步不前，安能勝敵？即敵有可乘之機，徒付嘆息而已。

　　近該題奉欽依，新創輜重營三座，每座大車八十輛，每輛騾八頭，車上用偏廂牌，遠視如城，到處下四面營。每車一輛，派軍二十名，分奇正二隊。正兵一隊，軍士十名，以知喂養者八人領拽車騾，內以六人為營，狼機二架，每架三名，以大棒手二人，臨陣專管收拾騾頭；車正一名，專司進止；舵工一名，專備留后。奇兵一隊，隊長一名，鳥銃手八名，仍以一、二、三、四名兼習長刀，五、六名兼習藤牌短刀，七、八名兼習镋鈀，火兵一名，專管各隊炊飯。此奇兵一隊，專備護車，每車載米豆煤妙一十二石五斗，每營可供一萬人馬三日之食。各于出門之日，再自帶干糧二、三日，計敵出入，亦足用矣。故師行常飽，而敵愾不銷，全賴于此。每營將官一員，中軍一員，全營千總二員，分管把總四員，各管二十輛，百總一十六名，各管五輛，中軍元戎鼓車三輛，各騾二頭，中軍帶管。計騾夫六百四十六名，車正八十名，舵工八十名。元戎鼓車三輛，每輛軍兵十名，共三十名。又奇兵隊長八十名，銃手六百四十名，火兵八十名，共計一千六百六十員名。旗鼓、爪探、架梁、開路大小將官，共用二百五十四員名，每營車八十輛，每輛載米二石五斗，煤炒三石七斗五升，黑豆六石二斗五升，共載米三百石，煤炒三百石，黑豆五百石。

　　每輜重一營，旗鼓并該設備征軍火器械：將官認旗一面，坐纛一面，五方旗五面，角旗四面，高招五面，金鼓旗二面，巡視旗八面，千總認旗二面，把總認旗四面，百總認旗十六面，車正旗八十面，隊總旗一百六十面，金鼓一副，佛狼機一百六十架，子銃一千四百四十門，鐵閂三百二十把，鐵錘一百六十把，鐵剪一百六十把，鐵匙一百六十把，鐵錐一百六十把，凹心送子一百六十根，火藥三千二百斤，鉛子一萬六千個，火繩八百根，鳥銃六百四十門， 杖六百四十根，錫鱉六百四十個，藥管一萬九千二百個，鉛子袋六百四十個，銃套六百四十個，火藥三千八百四十斤，鉛子一十九萬二千個，火繩三千二百根，鉛子模一十六副，大棍七百二十根，大鍋一百六十口，木桶一百六十只，喂騾柳筐八十個，草鍘八十口。