論興漢統一信仰之必要性

子寅

論興漢統一信仰之必要性
論興漢統一信仰之必要性

前   言
    我們周圍的同胞，大多缺乏漢民族意識，不知自己身為漢人的榮耀和責任：因為我們丟棄了信仰，不知道從哪里來，又向哪里去；因為我們的生活方式已經夷化，強調個性與自由，卻不懂得忠孝禮義廉恥；因為我們的思想走向了極端，喜歡鼓吹“普世價值”，卻全盤否定傳統文明。
    由於歷史及教育的原因造成當代國人信仰缺失和對華夏文明的冷落，不信祖先，不信天道，藐視傳統。要使我們的同胞重拾民族本位意識，就必須重建“華夏價值體系”。華夏價值體系包含了華夏傳統的全部，文化傳統、生活傳統、學術傳統、思想信仰、政治傳統。貫穿其中的主線則是——“漢本位”。
    人口、血統是民族存在的基礎，而維繫民族的靈魂、凝聚和擴張力，依靠的則是傳統價值體系。華夏民族，若沒有了華夏價值體系的維繫，必然一盤散沙、各自為政，成一新夷狄。當代中國就是一例。
    以下是在下關於華夏價值體系的一點思考，將分篇分批發表，本次為宇宙觀生死觀簡述，僅作抛磚引玉之用，歡迎指正。

華夏價值體系之基本內容
由核心價值觀、價值解釋系統、價值實踐系統三部分組成：
核心價值觀對應的是華夏的核心信仰——敬天法祖，是形而上的；
價值解釋系統對應的是華夏的學術——經學諸子，是形而中的；
價值實踐系統對應的是華夏的倫理秩序——綱常禮樂，是形而下的；
核心價值觀一般表現為思想信仰的方式，以信仰為表現形式，通過信仰影響人的行為方式；
解釋系統一般以學術思想的方式理論化華夏核心價值，通過學術教育影響人的思維方式；
實踐系統一般通過制度禮俗的方式體現的華夏核心價值，通過人文教化（包括強制手段）影響人的生活方式；
華夏核心價值觀
    何謂華夏核心價值觀？天道是也。  
    根據《周易系辭傳》，天分陰陽，地存剛柔，人有仁義。周易把覆蓋一切的“廣義”的“天道”更具體地分為“狹義”的“天道”“地道”“人道”。而人道即以“仁”為核心。
    對應天道、地道、人道，又可以分為宇宙觀、生死觀、道德觀                                                            
      宇宙觀
    “華夏宇宙觀”代表華夏人對宇宙的認知以及認知宇宙的方法。陰陽天地五行是華夏人的宇宙組成的認知。我們的祖先認為道生一一生二二生三，三生萬物。天地生人，而人創造萬物，所以有了太極兩儀四項八卦乃至無窮的易理演繹。周易所代表的就是華夏人認知宇宙的方法。其他佛教婆羅門教的宇宙觀則是六道輪回等，基督教伊 斯 蘭教的真主創世說等。
    我們可以發現不同的宇宙觀，常常表現出對同一世界不同角度的解讀，比如宇宙大爆炸學說就是唯物主義的宇宙觀。
    不同的宇宙觀都擁有完整的本體論、方法論，所以必然以否定其他宇宙觀為前提。因此宇宙觀表現出不同信仰之間的排他性。
    事實上，宇宙只有一個，所以真理只有一個，但對真理的認知確實林林總總五花八門。因此形成了世界幾大宇宙認識論。而華夏宇宙觀則站在了最高的角度來解釋世界，而類似“宇宙大爆炸”的唯物主義宇宙觀僅僅站在了實證的角度加以證明。所以不同的宇宙觀具有層次性，彼能為我所用，卻不能取代我，就是由層次的不同造成的。
    所以，華夏擁有真理，漢統實為天統。
生死觀
    生死觀所涉及的是人的生死歸宿問題，生從哪里來、死向何處去，是影響人一生的問題。具有相同生死觀的人群，其內部的親近感、緊密性、凝聚力遠遠大於生死觀混亂的族群。
    中國人重生，歷史上在生命科學方面有很多的建樹，並形成了中國特有的養生修真術。中國人重生的傳統來自對宇宙生生不息的認知。周易講生生之謂易，天地之大德曰生，《說卦》篇裏更提出了“窮理盡性以至於命”生命之道，並且指出了養生和後嗣是生命綿延的形式。“一陰一陽之謂道”“剛柔相推而生變化”，生者死者雖屬陰陽兩界，但我們的祖先認為生與死是相互影響的。
    華夏的生死觀，認為人有魂魄，人死魂遊天地間屬陽界，魄入地下屬陰界。子孫後代奉祀不絕，祖先的魂魄方能保佑使得生命代代傳承。
    對於死的認知，可以影響一個人在世時的行為，如敬祖奉祀以求福報。而一個人對生的認知，同樣可以影響他對死的態度。
    殺生成仁、捨生取義，就是一種對生的認知影響死的態度。“君子疾沒世而名不稱焉”，古代士人認為人活在世界上就要留名、留美名，成為後世的榜樣活在後人的心中，這樣雖死猶生，否則人生就沒有意義。所以中國歷史上，常常在天下危亡之際，出現無數捨身取義的義士豪傑，延續了華夏的命脈，更延續了華夏的精神。

            華夏價值實踐系統——從神道設教到人文教化

    華夏價值實踐系統的核心是“禮制”，禮制的核心是“奉祀之制”，祭祀就是神道設教的基本形式。華夏遠古時代主要的祭祀對象為天神、人鬼，天神包括天、地、山、河，過世的祖先與聖賢屬於人鬼。其中“天”為至高神、百神之君。這個“天”在戰國以前基本表現為人格神。也就是說縱有對三山五嶽人鬼的膜拜，“天”的地位從無動搖，是華夏民族唯一的至高信仰。
早期“天”以人格神的身份出現，一般稱“帝”，先秦經典中亦稱“上帝”，至周經歷了以周公“制禮作樂”為標誌的人文改革後，多稱“天”，而少稱“帝”。無論“天”還是“帝”基本上是同一指向。 在《周禮》中，把“天”和“帝”統一了起來，稱“昊天上帝”，形成了華夏信仰之天神系統。
    到大明的時候，基本獨尊“昊天上帝”，所以昊天上帝實為華夏之唯一信仰，其餘各種信仰各路神鬼（包括山川河流土地祖先人鬼）統系於“天”。
    前面所述宇宙觀和生死觀屬於形而上認知系統的範疇，形而下的教化更多採取神道設教的方法，其邏輯表現形式為《易經》，“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣”。此時，國家的制度特徵是尚“鬼神之道”。
    及至周代，民智更加開發。周公制禮作樂，華夏價值實踐系統由神道設教轉向人文設教為主。到孔子為《易經》做傳——《周易系辭傳》的形成，在華夏價值解釋系統的層面也徹底完成了神道——人文轉換的過程，正所謂“文明以止，人文也……觀乎人文，以化成天下”。
    這個時候，華夏價值實踐系統形成了神道設教與人文教化並存、人文設教為主的情況。基本表現形式為——敬天法祖。

            敬天法祖——華夏核心價值觀的基本載體
    如前述，禮制為華夏價值實踐系統之核心，而禮制的基本內容為“禮樂”，禮樂的核心為“祭祀”，祭祀天地、祭祀人鬼。荀子說“禮有三本，天地之道、先祖血親之道、君師之道”，正對應了宇宙觀、生死觀和道德觀。天地、先祖之道即是“敬天法祖”，所以，敬天法祖實為華夏核心價值觀之基本載體。
    華夏人尊崇天道，但在過去，只有天子方能祭天，人民對昊天上帝的尊崇是通過敬天法祖之鬼神信仰來實現。也就是通過“祖先鬼神信仰”傳達天道，以“奉祀”的禮樂形式，實現教化。先賢往聖以此為載體，達到“天人溝通”的效果。並把“天道”所包含的各種道德價值觀念進一步擴展到社會生活的方方面面，從而實現“人文設教”。
以祖先信仰的媒介達到“天人合一”之境地，順乎自然與人情。由此實現了神道設教與人文教化的統一。
    一種信仰，必須尋找一個可靠的、順乎自然的載體。血統代表生命的傳承，人不能背叛血統如同不能拋棄自己的生命一樣。所以，血統宗法是華夏人信仰的基礎。華夏的一切思想、教化、政治，都以血統為載體，以親親為出發點。這點，與華夏重生的生死觀是完全一致的。
    我們的前輩就是通過敬天法祖的實踐形式，實現了天人溝通、天人合一。

陳闊川

我認同部份，現在的人是太崇外而忘本，那是清中葉之後開始的事，大家想學西方的東西，想強，把西方的所有東西都看成美好的，那是錯誤，就算是日本，學習西方之餘，也有保留自己的日本文化。

可是中國，已經面目全非。

不是我不認同漢文化本位，中國應該說的是中華民族，應該是中華文化為本位，那是考慮中國的百年利益問題，中國是由中華民族組成的，融合融和，保留傳統，才是中國繼續發展的方向，以前漢人就是吸收了外民族的文化科技才強大呢，唐代就是例子。

子寅

說得好……陳兄跟帖好快啊！都已經淩晨還不睡？

陳闊川

原帖由 子寅 於 2009-4-11 03:17 發表
說得好……陳兄跟帖好快啊！都已經淩晨還不睡？

因此.....沒多久我就睡了

今天又要外出呢^^

子寅

話說我五月要去香港……哈哈……