梁啓超《烈宦寇連材傳》考疑

沮渠元熙

元熙按：這又是個「一支竹不能打死一船人」的太監故事，寇連材雖然是個太監，但頗有義俠之風，「身居內宮而憂慮國事，爲拯救國家危亡而冒死上書」。
有清一朝，鑑於明朝臣官為禍，於是規定內宦干政者死。
清季末，外國列強虎視耽耽，眼前光緒處於慈禧壓迫之時，國家處滅頂之刻，寇連材知道上奏的結果，會因違了祖制，而丟了性命，但仍義無反顧。
「京師之大，衿纓之衆，儒林文苑之才鬥量車載，及其愛國明大義，乃獨讓一不識字之黃門。嗚呼！可無愧死乎？」


    寇連材是近代著名的愛國太監。梁啓超感其義烈千古，爲之作傳，題曰《烈宦寇連材傳》，使其其迹得以廣泛流傳。但是，梁啓超之作寇傳，多采自傳聞，因此，他的記述有不少可疑之處。茲擇其要者數事以考之。

一、關於寇連材的生年入宮時間和被殺日期

   《烈宦寇連材傳》謂寇“年十五以奄入宮”，與《清宮遺聞》之“寇連材之忠諫”條所述正同。又據《清宮遺聞》之“內監直言被誅”條，寇死時“年甫十八”，則當生於光緒五年（1879），入宮時間爲光緒十九年（1893）。實際上，此說並不確實。

   寇連材之孫寇長城根據上輩的口傳，肯定寇連材生於同治七年（1868），推前了十一年。又謂寇是在光緒十七年（1891）自己淨身之宮的。據寇長城稱：“寇連材十五歲時與鐵匠材張氏女結婚，生有兩男一女”，“寇連材乃是我的親祖父”<%　寇長城：《記維新運動中的宦官寇連材》，北京市政協編《文史資料選編》，第11輯。%>。這應該不會錯。由此可知，寇連材入宮時不是十五歲，而是二十四歲。

   至於寇連材的被殺日期，《烈宦寇連材傳》稱：“……命囚之于內務府慎刑司。（丙申二月）十七日移交刑部，命處斬。”此亦同于《清宮遺聞》之“寇連材之忠諫”條。然其“內監直言被誅”條所述則不同：“光緒二十二年二月十六日，殺奏事處太監寇連材於菜市。”一謂二月十七日，一謂二月十六日，梁啓超采前說而棄後說，對否？據寇長城稱：“寇連材就義後……葬在〔昌平縣〕南七家莊，到了民國，有人集資在京西百花山上建立了寇公祠，樹碑立傳，每逢忌辰農曆二月十七都舉行祭奠。”這證實了二月十七日說是正確的。

二　關於寇連材上書的內容

   《烈宦寇連材傳》稱：“（寇連材）乃上一折，幾十條：一、請太后勿攬政權，歸政皇上；二、請勿修圓明園以幽皇上；其餘數條，言者不甚能詳之，大率人人不敢開口之言。最奇者，末一條言，皇上今尚無子嗣，請擇天下之賢者立爲皇太子，效堯舜之事。”此處除兩三字微有不同外，亦皆同于《清宮遺聞》之“寇連材之忠諫”條。

   寇傳所述僅是十條中之三條，其餘七條又是什麽呢？《清宮遺聞》之“內監直言被誅”條又稱：“太監（寇連材）有兄在琉璃廠松竹齋紙店爲夥。有詢其故，寇曰：‘余弟違例上奏，條陳十事：請止演戲；請廢頤和園；請還宮辦事；請免修鐵路；請革李鴻章職；請續修戰備與日本戰，不倫不類者十條。”這裏講了六條，合前者共爲九條，只差一條了。

   但是，寇長城則稱：“寇連材……寫了一份《上太后書》，　並念給他大哥聽。……據老人們說，《上太后書》共十二條，其中有：一、請太后勿攬朝政，歸政皇上；二、請太后停修樓臺殿閣，把財力用於富國強兵；三、請太后勿再阻撓變法維新，內修政理，外禦列強；四、請太后不要袒護貪官污吏賣國賊，交部嚴懲，　以儆效尤。”

   寇連材所上究系十條還是十二條，可暫置不論。先要弄清的是，寇連材上書的內容是否真的如此。從前面所引的材料看，難以作出明確的判斷。因爲這些材料的來源有一個共同之處，就是都得自傳聞，提供材料者並未真正親自讀過寇連材的上書。因此，前面所引的三條材料究竟有多大的真實性，　是值得懷疑的。

   有幸的是，從現存的《甲午戰爭有關折奏史料》抄本中終於查到了寇連材的上書，題曰《太監寇連材死諫折》。這就爲我們解開了長期以來令人撲朔迷離的寇連材上書之謎。因寇連材文化程度不高，故此折文理不通之處比比皆是。□將此折全文抄錄如下：

   奴才寇連材跪奏：爲倭奴以來，奴才終日慮前者有例不准太監題奏。現今和約已成，賠軍餉，割臺灣，如若日後再有別國生事，當何如也？奴才深慮已久，實觀市街□□太甚，天下不平，恐其日久，成其大患，不能割治。奴才蠢愚，奏聞聖鑒十條，開列於後：

   一、以紙貫通天下，以興利弊，能安天下，軍民一心。何爲現今天下各省地方非用銀鑄票不能通達？現今國虧，各項需用銀款均不足用。宜撤各處錢鋪，不准出票，收回再不許用。竟系國家京內設一官票局，以爲國實流通達市街，以爲國用，各款均用此可也。如票舊壞，十年後許舊換新。

   一、國家用人，宜以利爲先。現今天下文武各員，均系管河吃河，無一無弊利之員。如是爲官不忠，竟系養廉甚薄之故。見仗不勝，□□不□。再者，旗民現有許多人入于耶蘇，明言通商，暗安內地漢奸。如是旗民也，旗〔竟〕系糧薄貧寒，日不足用。民系各項官差甚多，入於□□，各差均不當也。孩童入于耶蘇堂念堂，即省□□，故世取以入于耶蘇旗民甚多。現今用文武官員、兵丁、官役、匠役、民夫、官以沖著〈品〉均用票項。天下地丁稅務，各處出產均宜裁撤，各稅官亦宜裁撤，各處厘金局宜裁撤。各省金銀各礦以及各處出產，均宜開採。金提三成，銀提二成，餘者不提。金銀二礦宜添安官員、兵丁彈壓。六部京官各滿漢二員，以及外省督、撫、州、縣、礦務、營務等官，均宜用滿漢二員。天下王公、文武各員，均按品級賞食，沖著品每官〈一品〉賞食銀九百兩，二品賞食銀八百兩，三品賞食銀七百兩，四品賞食銀六百兩，五品賞食銀五百兩，六品賞食銀四百兩，七品賞食銀三百兩，八品賞食銀二百兩，九品賞食銀一百兩，無品級官員、旗人賞食銀一兩，匠役賞食銀一兩，民夫賞食銀五錢。爲村中教習者，賞食銀五十兩；各員每遇教者，死外國一賊恩賞銀一百兩，打死本地賊恩賞銀五十兩，均系大衆均分；□死陣前，賞食二十年本糧，設立專祠，立忠義□，勿論官弁兵丁均如是也。以此沖著〈品〉重代〔待〕各員，均無利弊，見仗決無不勝，修工決無不堅。如此辦法，見了外國仇敵如見銀元寶一樣，捨命前往。此法即是人見利而不見害。

   一、練軍宜每〔之〕莊□。按二戶安一兵，四千戶安一營，各營宜安炮臺一座。京內宜各門一營，各海口宜安五營。沿海以上，宜按二十裏安炮臺一座，按炮臺宜安一營。現今槍炮打硬不打軟，宜牛皮極軟之物能擋外國槍炮炸。宜用火槍、洋戟子，宜用藤盤、削刀。造□打二裏半遠，二裏□准。練擋十人爲一擋，分爲二槍，四撤各用二撤；藤盤、削刀各一分。練時四人放炮，一人觀陣，五人擡擋，二刻一換。藤盤、削刀近交手方用，衣服頭戴英雄帽，足登〔蹬〕連襪鞋，襖褲宜瘦。行營食物宜用白發麵火燒，涼熱均可食。火宜用炭，即輕火。又令各營宜著馬五百匹，所爲平日運糧、行營火藥、行糧〔？〕之用，省以□來民人。各營炮臺炮位宜堅；海內宜多練輕船，亦宜堅。各營所用槍炮子母、火藥、軍器等件，　均宜一法制之。用兵宜挑□□之人，每月□六回。素日護營兵一千，各村安兵一千，均分二班清理地面，朝夕訓練，不可一時率心爲之。再者，天下官員、民等，准其京官代奏。如查出有品之員不法，賞銀千兩；無品級官員、兵丁、民等不法，賞銀百兩。有據實，照數賞；無據實，亦無處分。官查民，民查官，二處並查。就子不查父惡，余此均准，不法之人即少也。

   一、宜多修工，即養天下□民之法。現今京內三山、各處衙門、營盤、炮臺，均宜修造。各處用人甚多。□民即少，賊盜人亦少也。

   一、天下各處宜設立官學教人院，不拘男女，均十歲入學，十五歲考等次一、二、三等。再習學五年再挑選。選差使，各處均由學中挑選。均系半日習文，半日習槍、藤盤、削刀。如男出兵，女可保護村莊。自後女不准踹腳，天下婚姻合配均按學中等次相配，一、二、三等之下不分。再者，天下官員人等，自一歲以上宜各賞給護命牌一件。自賞出後，如無牌者，各處不准存留，即交官衙究辦。

   一、慮修鐵路、洋藥即是中國之大患，均宜裁撤。後【現】今我國所用洋軍器宜暫用，自後不准再造。□前之軍器造妥，洋軍器宜撤。海內用戰船宜用本國人，外國人宜撤之。

一、天下各犯宜赦，亦宜各賞給命牌一件。赦前罪寬免，自後再有不法之事，從重治罪，決不寬恕。再者，觀今之律，過亂又輕。自後，爲人不敬天地君親師，爲兵不遵令□除不前，修工不用心，爲奸犯盜□□□私錢，拾妙隱秘，□害人命，均宜斬之。若有錢財地工，說話失信，均宜重責。有理五百，無理一千以上；宜斬者，一次重責二千，二次理責四千，三次照章辦理決不寬□。何用許多刑法？輕者打，重者斬之也。

   一、天〈下〉各處官員，均宜三年一任，不宜連任。京官調外官，外官調京官。京知外邊情形，外知京內情形，內外一氣，天下自平。現今有許多年不調，利弊已久。內外不知，天下能平？各差均由學中挑選，文武場宜撤。

   一、天下風俗、銀平、鬥秤、尺寸、地畝清目，各處均不相同，一處一樣。再，使錢明一文錢，言之二十文，即是睜著眼睛說瞎話。自後即由忽起，十忽爲一毫，十毫爲一厘，十厘爲一分，十分爲一錢，十錢爲一兩；秤爲錢起，十錢爲一兩，十兩爲一斤；鬥由抄起，十抄爲一勺，十勺爲一升，十升爲一鬥；尺由分起，十分爲一寸，十寸爲一尺；地畝由厘起，一百丈長一寸寬爲一厘，一〈尺〉寬爲一分，十尺寬爲一放。天下均宜一法制之。自後使錢不□一文□二。金一兩買銀十兩，銀一兩買製錢一貫，以爲准價，永遠不准增減。餘者有便價。現今當十錢，主我國不旺，宜撤，隨時收庫，不准再夾造。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

   一、我國現今無嗣，就此可選天下文武兼全、才學廣大者過繼，不可按親友過繼。天下之人均有天分，有才即有分。以此安民，即尊覃〔？〕之道。自後國家再嗣者，均按才襲，有才准襲，無才不准封爲王位。如選國嗣之〔？〕，宜各村按十戶選一歸營，營選一再歸縣，〈縣〉選一再歸省，〈省〉選一由省歸京。聖上親自目看，按選一人做嗣。天下人等，前有利之貪，後有天分之貪，天下國號“大清”二字萬無一失，永享太平永世在。日後不拘何人坐皇帝之位，永是大清之後代也。各外國知其底細，天下內外一……（以下殘缺）

   此折文字雖然詰屈聱牙之處甚多，但其基本意思還是清楚的。它的發現，證明了《烈宦寇連材傳》和《清宮遺聞》說寇連材上書“凡十條”是對的，而寇長城所說“共十二條”則錯了。但是，《烈宦寇連材傳》和《清宮遺聞》所說的寇連材“條陳十條”，其中除兩三條略近于原折外，卻皆系道聽塗說之言，是不確實的。

三　寇連材是否“贊助維新”的問題

   既查到了《寇連材死諫折》，　寇連材是否“贊助維新”的問題也就不難解決了。

   最早把寇連材拉到維新派隊伍裏去的，恐怕就是梁啓超了。梁啓超撰寫《戊戌政變記》，即將《烈宦寇連材傳》附於《殉難六烈士傳》之後。他高度評價寇連材的愛國思想說：“陸象山曰：‘我雖不識一字，亦須還我堂堂地做個人。’其寇黃門之謂乎？京師之大，衿纓之衆，儒林文苑之才鬥量車載，及其愛國明大義，乃獨讓一不識字之黃門。嗚呼！可無愧死乎？”並認爲寇連材“可以隨六君子而千古矣”。此即寇連材爲維新派說之濫觴。在梁啓超《烈宦寇連材傳》的影響下，寇長城便在《記維新運動中的宦官寇連材》一文中，極稱寇連材“贊助維新”。他寫道：“光緒得知寇連材胸懷大略，有膽有識，極力贊助變法維新，很快就把他作爲自己的貼心人和助手，器重他，信任他，與他商討大政方針，派他給維新派傳書遞簡，從中穿針引線。”這就進一步坐實了寇連材與維新派的聯繫。

事實是否如此呢？

   細讀寇連材所奏十條，其要義可概括爲四點：第一，加強國防，防範外患。第二，富國利民，安定人心。第三，整飭吏治，興利除弊。第四，擇賢爲嗣，繼承皇位，以使“國號‘大清’二字萬無一失，永享太平”。其中，第四點永保“大清”長治久安是上折的根本目的，其餘都是具體措施。寇連材在折中開宗明義地說：“現今和約已成，賠軍餉，割臺灣，如若日後再有別國生事，當何如也？奴才深慮已久，實觀街市□□太甚，天下不平，恐其日久成其大患，不能割治。”可見，寇連材之上書諫事，乃是發生在甲午戰後民族危險日益加深的歷史條件下，它本身即是全國範圍內掀起的反帝愛國怒潮的一個反映。寇連材來自民間，比較瞭解民衆疾苦和當時社會存在的弊病。他身居內宮而憂慮國事，爲拯救國家危亡而冒死上書，其敢於直諫而不怕犧牲的愛國主義精神是值得充分肯定的。

   但是，從《寇連材死諫折》看，寇連材和維新派之間在思想上存在著根本性的差別。如果將《寇連材死諫折》與此十個月前康有爲起草的《公車上書》（《上清帝第二書》）作一對比，問題就很清楚了。

   其一，在政治制度問題上，《寇連材死諫折》提出：“六部京官各滿漢二員，以及外省督、撫、州、縣、礦務、營務等官，均宜用滿漢二員。天下王公、文武各員，均按品級賞食”；“天下官員、民等，准其京官代奏。”並無絲毫觸動封建官制之處。而維新派則認爲：“今之法律官制，皆一統之法，弱亡中國，皆此物也。誠宜盡撤，即一時不能盡去，亦當斟酌改定，新政乃可推行。”<%康有爲：《康南海自編年譜》。%>因此，《公車上書》指出，“上下隔塞，民情不通”，誠爲“中國大病”。建議“令士民公舉博古今、通中外、明政體、方正直言之士”，“用漢制名日議郎。皇上開武英殿，廣懸圖書，俾輪班入值，以備顧問，並准其隨時請對，上駁詔書，下達民詞。凡內外興革大政，籌餉事宜，皆令會議於太和門，三占從二，下部施行。所有人員歲一更換；若民心推服，留者領班。著爲定例，宣示天下。”這實際上是主張實行西方的議會制。

   其二，在“養民”問題上，《寇連材死諫折》提出：“宜多修工，即養天下□民之法。現今京內三山、各處官衙、營盤、炮臺，均宜修造。各處用人甚多。”其設想一點也越不出封建生産方式的樊籬。而《公車上書》則認爲：“養民之法：一曰務農，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮。”“務農”者，設農學會，“察土質，辨物宜”，　實行科學種田。“勸工”者，設考工院，學習西方先進科學技術，獎勵發明創造，“旌以功牌，許其專利”，以發展工業生産。“惠商”者，設“商會”，故可合公股爲大公司，“於是廣紡織以敵洋布，造用物以敵洋貨”。“恤窮”者，則有“移民墾荒”、“教工”、“養窮”等措施。反映了維新派學習西方發展資本主義的要求。

   其三，在“富國”問題上，《寇連材死諫折》主張，由國家設立官票局，“以紙貫通天下”，禁止私人錢鋪出票，並發展採礦業，“金提三成，銀提二成，餘者不提。金銀二礦宜添安官員、兵丁彈壓。”而《公車上書》則提出“富國之法有六：曰鈔法，曰鐵路，曰機器、輪舟，曰開礦，曰鑄銀，日郵政。”其“鈔法”不同前者之“官票”，乃是“令天下銀號報明資本”，“助其通流，昭彰大信，巨商樂借國力，富戶不患倒虧”。其“開　礦”亦不同於前者之開礦，主張採用機器開採，“二十取一而無定額稅”。至於鐵路、機器、輪舟三者，尤爲《公車上書》所強調。認爲鐵路“吾民集款力能自舉，無使外國收我利權”，“且可移民出於邊塞，而荒地辟爲腴壤，商貨溢於境外，而窮閭化爲富民”；　機器“宜縱民爲之，並加保護，凡作機器者，出貨領牌，聽其創造”；輪舟“亦宜縱民行之，出費領牌，聽其拖施”。這表明維新派主張發展民族資本主義的鐵路、輪船事業和機器生産。而《寇連材死諫折》卻恰恰反對建造鐵路和輪船，也完全看不出有發展機器生産的要求。

   其四，在教育和選拔官吏問題上，《寇連材死諫折》提出設立官學，男女均可入學，半日習文，半日習武；撤銷科舉考試的文武場，由學中挑選官吏。他提出了一些有價值的見解，但在教育內容方面沒有提出改革意見。《公車上書》則認爲“才智之民多則國強，才智之士少則國弱”，因此主張“開民智”。它並不一般地反對科舉考試，而是提出“改武科爲藝科”，包括天文、地理、礦學、醫學、化學、物理、機器學、武備、駕駛等科，以專一經爲根本，由學堂考試薦於省，省試貢於京，京試合格者入仕；文科考試要求“縱其才力，不限格法，聽其引用，但在講明義理”，並加試“問外國考”，而“殿試策問，不論楷法，但取直言極諫、條對剴切者”。

   其五，在練兵問題上，《寇連材死諫折》提出按村莊練兵，實際上是沿襲團練的組織形式。此外，還主張士兵“用火槍”，“用藤盤、削刀”，“衣服頭戴英雄帽，足登〔蹬〕連襪鞋”，“洋軍器宜撤”，“自後不准再造”。《公車上書》則認爲“器械精利，壯其膽氣”，“器械不良，以卒予敵”。因而提出：“非懸重賞以厲新制，不足取勝。今不及辦，宜……廣購毒煙空氣之炮，禦彈之衣，庶器械精利，有恃無恐。”說明購買“洋軍器”在當時是必要的措施。

   總之，在以上五個問題上，寇連材的主張都是與維新派根本不同。寇連材上書是基於他的愛國熱忱，並提出了一些有價值的意見，確實值得讚揚。不過，他的主張基本上還沒有跳出封建主義的窠臼。因此，說他“贊助維新”是沒有事實根據的。

   還要指出的是，說寇連材“贊助維新”，在時間上也是難以說得通的。因爲光緒皇帝正式召見康有爲是在1898年6月16日，而寇連材是在1896年3月30日被殺的。在寇連材被殺之前，光緒皇帝同康有爲等維新派並無直接接觸，怎麽會讓寇連材“傳書遞簡”？寇連材“贊助維新”說之難以成立，可謂明矣。

　　（資料來源：《歷史檔案》1987年第4期）

http://fxylib.znufe.edu.cn/new/printpage.asp?ArticleID=5550