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[轉貼] 愛情的現象與形而上

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發表於 2012-5-3 06:22:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 宋公明 於 2012-5-3 08:13 編輯



這是我以前寫的一篇關於愛情的論文的一部分序言 ,
那個時候寫的東西還思慮欠佳,雖然寫得不好但我卻很喜歡當時跳躍的思緒風格,而我再也寫不出這種論文了。
跟大家分享一下。



柏拉圖的饗宴篇裡記載了一個神話故事,在古代還有著已經消失了的第三性。

「那時候,人類的背和體側都是圓圓滾滾的,有四隻手和四條腿;圓筒狀
頸子上的頭部,背對背長著兩張同樣的臉孔和兩對耳朵,當然嘍,也有兩
副生殖器和其他成對的部分。」

他們強健有力的體魄使得他們逐漸傲慢了起來,並敢於攻擊天上的眾神。

在天上的諸神於是召開了會議,決定懲罰這些傲慢的人類。

宙司決定把陰陽同體的人們劈成了兩半,讓他們只剩下一半的力量,

原本只是一個人的於是變成了兩個人,

這麼一來他們便再沒有能力造反,且人類的數量增多對神的奉獻也能因此而增多。

這段故事在羅蘭巴特的戀人絮語裡是這麼寫下的:

「陰陽人的兩半各自為了對方而嘆息,好像各自吐出的氣息都殘缺不全」。


那些人們被劈成兩半後都情急於尋找另一半,一但相遇後就用力的互相擁抱,

彷彿只要用力的互相擁抱就可以重新融合在一起。

就好像深愛著對方的情侶們緊緊擁抱彼此,如果失去了另一半彷彿生命將不完整。

但神的懲罰是如此殘酷,他們的渴望根本無法實現,於是他們擁著彼此直到死去。

又或者當另一半死去後,

還活著的另一半只得虛弱的起身,繼續去尋找自己的另外一半。

如果問他們究竟為了什麼而渴望結合,他們或許答不出來。

人們知道,這就是愛情。每個人都追尋愛情,渴望愛情,卻無法回答愛情是什麼。

詩人跟劇作家們寫下動人的愛情詩篇,但愛情是什麼卻沒有人能說自己真的了解。

愛情只是作為一個詞語時才是一個統一體,但內容卻複雜的無法完全理解。

一個人可以對所有生存的現象抱持著唯物論的觀點去進行看似合理的解釋,

把人類看成僅是受自然規律所支配的「一台機器」,

或是整個存有不過是「一堆本能反應」的組成,

但永遠必須承認愛情這一塊領域是不可理解的,

更由於這個不可理解,使得人類更能合理反駁機械論的觀點。


是不是愛情使得存有的意義成為可能?


柏拉圖筆下的鍛冶之神問說:「可愛的人兒,告訴我,你們到底相互期望什麼?」

面對這問題,誰有把握像是從水缸中跳起的阿基米德一樣喊著:「我找到了」



當人類被剖成一半後,

其中或許還隱藏些什麼惑人的魔法使我們的行為除了體現於追逐,其他都不是重點。

對融合的渴望壓過所有對不利的可能性的反思,當然,那些最後都將被發現。

渴望迫使我們開始追逐,這無以名狀的驅力該是哲學研究的目標,

它不是倫理學或知識論的,它是形上學的,題目是「愛情是什麼?」


當人們開始擁抱,

那些可憐人事實上並不急著追尋原本的另一半,

那些他本該最熟悉的另一半先被他拋在腦後。

對敘述愛情的本質而言,這是具有相當意義的。

我們通常對愛情的理解是尋求靈魂的伴侶,最契合的對象,讓他作為生命的另一半。

事實上從這段神話故事的反思來看,尋找最原本失落的另一半根本不是重點,

重點是找到了另一半,然後試圖與之融合。

一般對愛情的理解也是如此,

我們並不試圖尋找原本如同模型拼湊般原來版本,而是尋求對象然後嘗試與對方結合。

我們並不認真找尋另一個自己,而是找到另一個人然後嘗試進行融合的可能性。


高矮胖瘦甚至同齡又或老少等「現象界條件」並不是追尋的原因,

我們首先認定愛情作為一觀察對象的可能性 - 它不受時間和空間等條件限制。

這裡所說的並不是人對於渴望融合的對象不受時間空間等條件限制,

而是要說明的是,愛情驅使人進行追逐並沒有受到時間和空間的客觀性條件限制。

希臘神話裡的narcissu即是一典型的例子,他是愛上湖面倒影裡的自己的美少年。

愛情從多重面向出發,它作為一作用力以多種面向展現在存有身上。

這個驅使人進行追逐的力或許對存有本身不存在任何選擇的可能性,

我們只能認識到它作為生存的本能條件,

我們並沒有任何把它作為一實體的進行觀察的捕獲的把握。

能說明的是,

我們必須將愛情作為一事實出發來進行追問,

試圖從顯現的一面來嘗試發現那不顯現處所隱藏的秘密。


當對融合的渴望轉變成實質的擁抱,

但是渴望擁抱所投射的對象我們並不多作實際的探求,這是愛情成立的第一條件。

當愛上一個人時,他是誰,適不適合我,他是怎樣的人並不是愛情發生的首要條件,

而是愛情本來就會發生,它是以一種本能的方式存在的,

只是當愛情在存有者上實質轉化時才會對諸如此類的問題進行反思。

因此在對愛情進行觀察時,

所使用的詞語不論是「追逐」,「對融合的渴望」,「擁抱」,

甚至是因為擁抱而發生的的摩擦都不是愛情的本質,

愛情只是作為一使人們進行的力,是一種本能的驅力,作用不明曖昧不清,

在此它意謂著愛情並不主導人們進行諸多實質作用,

它只負責啟動不負責善後,它只是純粹的原因而不問結果。

另外,

在由於社會規範致使的對愛情本身的指責也不是愛情作為一作用力的目的。

這並不是為了替所有由於愛情導致可指責的行為進行辯護,

而是在明白愛情的實質內容前,對於愛情的一切想像都應存而不論。


心在山東身在吳,飄蓬江海漫嗟吁。 他時若遂凌雲志,敢笑黃巢不丈夫。
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發表於 2012-5-3 07:51:37 | 顯示全部樓層
「愛情只是作為一使人們進行的力,是一種本能的驅力,作用不明曖昧不清,

在此它意謂著愛情並不主導人們進行諸多實質作用,

它只負責啟動不負責善後,它只是純粹的原因而不問結果。」

很高興宋先生來直隸,這篇原創文章很不錯。
希望先生以後能常來留言。

將愛情作為動力論,很令人深思。
但作為兩性之間的維繫,並不只是「開始的階段」,過了這個啟動期後,結婚、共同生活,依據的又是甚麼??
再更一步的延伸,失去了另一半,情願獨居,也不再續絃,這又是甚麼樣的力???

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本帖最後由 宋公明 於 2012-5-4 07:45 編輯
沮渠元熙 發表於 2012-5-3 07:51
「愛情只是作為一使人們進行的力,是一種本能的驅力,作用不明曖昧不清,

在此它意謂著愛情並不主導人們進 ...

將愛情作為動力論,很令人深思。
但作為兩性之間的維繫,並不只是「開始的階段」,過了這個啟動期後,結婚、共同生活,依據的又是甚麼??
再更一步的延伸,失去了另一半,情願獨居,也不再續絃,這又是甚麼樣的力???



我的回答即是:
『在此它意謂著愛情並不主導人們進行諸多實質作用,
它只負責啟動不負責善後,它只是純粹的原因而不問結果。」

古代甚至現代婚姻關係和家庭關係都是當代生產關係的產物。

而愛情做為本能的驅力並不代表它不能被壓抑,

我的意思是說,愛情是獨特存在卻不被了解和捕捉的存有,並不代表日常生活的刺激不會使得存有者與愛情本身產生疏離,

所以一個人會選擇獨居也很正常。
心在山東身在吳,飄蓬江海漫嗟吁。 他時若遂凌雲志,敢笑黃巢不丈夫。
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發表於 2012-5-4 08:53:08 | 顯示全部樓層
『在此它意謂著愛情並不主導人們進行諸多實質作用,
它只負責啟動不負責善後,它只是純粹的原因而不問結果。」


  十分認同這個理念。
  作為一種啟動的鎖匙,為愛瘋狂、為愛顛狂的作為,
  它是一個啟動的關鍵,無法預料會有什麼樣的結果。

  於是任何一種愛情下的產物,都可以合理解釋,卻不見得能夠被合理接受。
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