國家、暴力、民族主義 II（清涼院）

那塔拉和易

3。中島岳志－－作為方法的民族主義

「作為方法的民族主義」這種講法，與中島氏所喜愛的知名日本文藝評論家竹内好其相當有名的演講題目－－「作為方法的亞洲」有相當大的關係。竹内好當時處於深受西方文化衝擊的日本，相比當時日本政府與文化界以西方比亞洲文明的觀點全面接受西方思想，他借鑒當時中國的對西方的「抵抗」姿態，希望以亞洲本身「作為方法」，去思考日本應如何避免只重複成為西方帝國而進一步發展。
返回主題，正如上文所說，民族主義以及民族國家都是近代建構出来，當中經過長期的討論而被廣為接受，例如本尼迪克特·安德森的《想像的共同體》所談及的出版資本主義、霍布斯邦的《被發明的傳統》以及厄內斯特·蓋爾納的《民族與民族主義》中農耕社會轉為產業社會以使其形成的背景。
不過即使如此，對於民族主義者來說，國家仍然是一種非常原初、能夠想像為一種來自遠古的體驗。中島氏認為，只要分析出當中的謎團，就能明白「作為方法的民族主義」其真義。
以本尼迪克特·安德森的看法，民族主義是一種由下而上的過程：出版資本主義的擴散、俗語共有的空間被漸漸的認識，以及中島氏認為一個很重要的部分 — 「國民作為主權之物而被想像」。這個部分的意思大概是，在民族主義的環境下，要求國民主權的政治化過程逐漸明顯，例如說「我們是平等的國民」這種主張。而這些要求和主張當中對國家體制最具影響的，應該就是法國大革命。
法國大革命非常重要的一點，在於國家的正統性有著極大的改變。在這以前的王朝、王權存在時，國家的正統性是依據血統、不合理的王朝其古老性。但在法國大革命的情況下，所謂民族國家的就誕生了。而民族主義者的主張是，住在某特定領域的人們乃平等的國民=主權者，而國家就是屬於國民的。這也是民族國家的根源其主張。中島氏認為相當重要的是，圍繞主權的爭論是民族主義其中的根本。
在民族主義出現後，以往王朝、王權的正統性被褫奪，而為了尋找出路，這些王朝選擇了偽裝成為民族國家，本尼迪克特·安德森則稱之為「官方民族主義（official nationalism）」。
所以，君主會透過採用各地的俗語作為國家語言並共同承擔，得以支撐著僅僅被憶測著如何神聖、稀古的王權其正統性。「官方民族主義」又或是作為國民與王朝帝國的意願合同，以作為1820年代以後，在歐洲不斷增長的民眾國民運動所相應的反應。「官方民族主義」隨著共同體得以一種國民的身份來作為想像，面對周邊被攻擊、排除等威脅的支配團體就能夠採用其作預防措施的戰略，並且掩蓋國民與王朝之間的矛盾，並嘗試去連接新的民族原理與古舊的王朝原理。
然而從這裡，民族主義就轉變為意義之爭：由本來從下而上，作為我們對國家而言為平等主權者的要求，漸漸轉變為由上而下的統治原理，以確保國家的正當性。而主張也由「國家歸於國民」變為「國民歸於國家」。
為了達成這種改變，「官方民族主義」偽裝其原初的性質，例如用鄉土、血去塑造為民族國家的主要構成部分。基於此，民族國家就化身為從太古至今連綿不絕的存在，並承擔著正統的形態。透過宣稱其繼承的是我們國民的權力，以確立由上而下的統治原理。
中島氏在此得以釐清，現在的民族主義者所謂經驗到的原初感情，都只是「官方民族主義」偽裝之下所創造的感覺。中島氏因此認為，我們要做的不是將民族主義全盤否定，或將民族主義和惡劃上等號。其不得不消除的，是「官方民族主義」偽裝出來的原初性質，重新建立「國家歸於國民」的本義。「作為方法的民族主義」，亦即脫離民族主義「既有」有關存在與身份問題的牽絆，並作為獲得政治份額的有效方法，以中島氏來說，這就是更好的「民族主義」使用方法。

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