為何佛教不許佛教徒吃肉

關二哥

作者：周兆祥
http://www.simonchau.hk/Chinese_B5/spiritual/NoMeat3.htm

在香港素食學會的網站 （ www.vegsochk.org） 上 ，一位署名「訪客」的朋友留言，題為《周兆祥身為學者切不可傳播錯誤訊息》，內容是：

「齋戒是古中國上層階級的傳統，但並不是原始佛教的傳統。

「當年釋達多正為了應否素食，其堂兄弟提婆達多利用此議題與他爭鬥。

「這是宗教史學的常識（就我所知，只有「異端」如清海無上師才敢堅持說佛祖素食說 ）。

「素食的原因，並不須要甚麼宗教傳統去支持，也不要甚麼似是而非的人類學謬論 （ 古人類原是素食 ）。

「而是我們此時此刻的客觀條件。

「因為富足及知識的提高，我們大可以 " 機智地 " 調整我們的飲食習慣去追求更幸福的生活。

「周先生請慎重自已的身份與地位 ，不宜再隨意，未經考究就發表你的言論。 」

感謝這位朋友賜教提醒，於是周兆祥更努力追查當代大德的開示。

沒有人有權操縱眾生的生死

最近有善信在雜誌上問：「 為何佛教不許佛教徒吃肉？本人認為如果佛教認為眾生色身既是四大假合而成，那麼我們吃的肉應只是四大假相而已，只要不是為吃它而殺它便是，佛教提倡戒殺素食，但並非規定所有佛教徒都不許吃肉……」， 香港的演慈法師這樣回答：

「為何佛教不許佛教徒吃肉？本人認為如果佛教認為眾生色身既是四大假合而成，那麼我們吃的肉應只是四大假相而已，只要不是為吃它而殺它便是，佛教提倡戒殺素食，但並非規定所有佛教徒都不許吃肉。佛教主張戒殺素食是本著一個慈悲心，佛教視一切生命平等，凡有生命的眾生，都應被尊重，沒有人有權操縱眾生的生死，殺者有的只是強力。佛教主張不要蓄意傷殺眾生生命。所有肉食取自眾生，都是因食而殺，殺牠命以補己身於心何忍，所以，佛教主張素食。

「佛教說『不執著』是對治人們自心煩惱的方法，而不是以「不執著」為藉口來傷害眾生。眾生色身是四大假合，人的色身也是四大假合，若以你的說法，是否人死後的身體應該拿來給人吃呢？為何我們對人的身體要執著，對眾生的色身則不執著？所以，你的理論根本不能成立。」（見《溫暖人間》一二Ｏ期，相信這個立場代表了此時此地佛教中人的看法。）

食肉是每天都造作的惡業

台灣海濤法師這樣說：「素食是中國佛教徒特別殊勝的慈悲行儀之一，多年來中國大陸由於佛法不興，其他佛教國家則是沒有素食的文化，因而台灣佛教徒成為全世界最大的素食人口，從此可看出，台灣的佛教徒是很有福報的，不必為了吃素而困擾，從飲食當中就能日日守持不殺生戒。

「由於食肉是間接傷害物命，而且是每天都會造作的惡業，所以持守素食可以說是佛弟子最基本的戒行，同時也不再累積新的殺業。因此，不殺生是培養慈悲心的第一步，實踐不殺生又是以素食為最簡單易行，呼籲大眾千萬不可忽視這小小善行，因為這個德行是能夠成就菩提的大悲種子。

「其實素食的起源甚早，在早期佛教經典，世尊四處遊化，如果有居士欲供養佛陀，他們所準備的一定是『蔬食』，而不是以肉食來供養佛陀及諸比丘。而且有許多的佛弟子見到當時印度某些外道吃素，都認為這是善良的德行，在世尊的默許下，也都持守素食，就連破僧的提婆達多也堅持斷肉食。

雖然，在台灣以外的佛教國家，如西藏佛教，雖然較少素食，這也是因為在以前西藏高原環境、生態嚴苛（高原氣候寒冷，日夜溫差極大，難以種植蔬菜），對於果腹的食物沒有選擇餘地，但是在許多密教儀軌裡還是嚴格規定素食的。現在西藏佛教傳到了台灣，有許多喇嘛、上師在台灣都入境隨俗改變飲食，就連慈悲化身的達賴喇嘛也不只一次地在演講中表示：「佛教徒有能力吃素的，就應該素食。」而我們已經身在這世上最方便素食的地方，且為了現世利益、將來菩提，更應該從現在起持守素食。

「素食的好處說之不盡，不但可以培養仁慈的心，養成柔和的性格和耐力，而且為求人類和平更要吃素。 因為眾生累劫以來所造的無數殺業就是世上上刀兵劫的業因，如果世界上每一個人都能秉著慈悲心，愛護一切生命，人人不起殺念、不殺生、不進殺業，自然就能免除世上刀兵劫。」（《佛說素食經》序）

吃素是為了培養慈悲心

台灣于凌波居士這樣說：「佛教傳入我國，和我國文化相結合。我國儒家文化以仁愛為本，對於動物，所謂：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」並且我國出家人不托缽乞食，在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的傳統。出家僧侶既然素食，在家信眾也多數素食。素食的目的，是在於培養我們的慈悲心。

或者有人問，信仰佛教的人必須要素食嗎？這也不一定，只在各人的發心。做為一個佛教徒，能夠發心吃素，自然是值得肯定、值得讚嘆。如果因為工作的環境、社交的因素，或家庭的困難，不吃素也不會影響佛教徒的資格，但是主要的一點，千萬不能再殺生。  

佛陀時代雖然允許比丘吃肉，但只許被動的接受，不許主動的索取。《五分律》記載：「若比丘到白衣家求乳酪、酥油、魚肉者波逸提。」因為佛陀不許比丘向施主求美食，比丘得到美食魚肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知說：「若不索美食自得而噉犯波逸提無有是處」，這是比丘可以吃肉的根據。但有三種『不淨肉』不可以吃，即一見為我殺者，二聞為我殺者，三有為我所殺之殺念者。在這些條件下，當然更不許為了口腹之慾而自己殺生了。」 （ 《 戒殺與吃素》）


食肉是否「惡業」不敢苟同，但認同的是吃素旨在培養心性，而非表面上的形式（俗謂「齋口不齋心」是也）

納蘭靖軒

看到標題後　腦袋閃過的念頭就是。。
佛教追求＂不殺生＂的境界

關二哥

原帖由 濟爾哈朗 於 2010-6-4 13:03 發表
看到標題後　腦袋閃過的念頭就是。。
佛教追求＂不殺生＂的境界

這個世界不可能做到絕對的「不殺生」，
就算吃菜也是殺生（菜有生命），
烹調時殺死菜上的細菌甚至寄生蟲也是殺生。

所以我認為佛教主張素食，
並非盲目追求表面上的不殺生，
而是旨在靈性上的「不意圖殺生」。

隨心所欲

不是不許殺生
而是不忍殺生

「鹿野苑」的由來
很久以前，如來曾為鹿王，身毛五色，體型俊雅，統領著上千隻鹿群。一次，一位國王出門狩獵，鹿群受到圍捕四處奔逃，死傷慘重。鹿王看見這種情形，心中非常悲痛，於是獨自進城見國王。城內百姓看到五色金光的鹿王，認為是神鹿出現，所以並沒有人傷害、阻撓牠。

鹿王來到國王面前，跪下說道：「任何含靈蠢動都知道要愛惜自己的生命，今天我們寄居在大王的國境內，遭獵人追逐，死傷慘重。請大王慈悲告訴我每天所需要鹿的數量，從今以後，我們願意每天進獻以供大王享用，但請不要大量的圍殺，使鹿群日日生活在驚惶生死邊緣。」

國王聽後說道：「如果每天都能有一隻鹿供御廚所需，我誓言不再打獵。」

從此鹿群依序每天派遣一隻鹿前去。一天，輪到要去供饌的是一隻懷胎的母鹿，母鹿為了腹中小鹿，前去請求鹿王，希望能夠延遲幾天。鹿王心生不忍，便以自身相代。國王見到這天是鹿王親自前來，便追問原因，在明白事情的經過後，流淚說道：「鹿王尚能如此慈心濟物，我身為人王，卻每天殺害眾生以飽口福。難道我還不如鹿王？」從此斷食一切肉類。並下令：如果有誰傷害了鹿，將受國法。此鹿群之居處，名鹿野苑，此即「鹿野苑」一名之由來。

沮渠元熙

原帖由 關二哥 於 2010-6-4 13:01 發表
食肉是否「惡業」不敢苟同，但認同的是吃素旨在培養心性，而非表面上的形式（俗謂「齋口不齋心」是也）..

現時一般齋食店，都會有甚麼素鷄、素鮑魚之類，是名付其實的「齋口不齋心」。

沮渠元熙

原帖由 隨心所欲 於 2010-6-4 14:38 發表
不是不許殺生
而是不忍殺生

「鹿野苑」的由來
很久以前，如來曾為鹿王，身毛五色，體型俊雅，統領著上千隻鹿群。一次，一位國王出門狩獵，鹿群受到圍捕四處奔逃，死傷慘重。鹿王看見這種情形，心中非常悲痛，於是獨自進城見國王。城內 ...

隨心這個故事很有味道，若元熙是鹿王，要每天供俸自己一個族類給別人享用，這是很難做得到。

萩柚姬

自從我媽開始吃素後，有空陪我媽吃飯時也都會吃素，也曾有過一段時間看到肉會噁心。
所以現在都盡量少肉，但工作時沒辦法選擇，偶爾還是會大開殺戒啦。（笑）


在我看＜狼圖騰＞一書，倒是有提到古時蒙古有所謂＜狼葬＞，跟西藏＜天葬＞有異曲同工之妙。他們認為人一生中食多少肉，死後就要還肉給世間。因為蒙古人相信狼和人是上天派來要保護草原，所以大體給狼吃掉靈魂會很快升上天去的；但是狼或人一旦多時就會成為妖魔，這又是蒙古人對生態必須要平衡才行。
人多時所豢養牲畜也會多，這時草原的草一旦吃光死光地底下的黃沙會跑上來，草原會成為沙漠也是造成沙塵暴的主因。狼多時草原上的生物被吃光也不行。

而換到文明社會也是一樣，必須要去注意生態平衡。
像農民牧民為了多分地耕作養殖牲畜，而大量破壞像是森林山坡地等，使原始生態被破壞，山坡地因過度開發而土石鬆軟一下雨就成土石流。
但我要說的是不忍殺生而食素固然是慈悲，但因為人類為了耕作而破壞原地的生態，真的能算慈悲嗎？

我真的認為不管食肉或食素都該對所食之物懷有感恩之心，畢竟每種生物都必須要犧牲別的生命才能活下去。如果刻意區分說食素者慈悲有福報，那食肉者就沒慈悲沒福報？

關二哥

原帖由 沮渠元熙 於 2010-6-4 23:32 發表

現時一般齋食店，都會有甚麼素鷄、素鮑魚之類，是名付其實的「齋口不齋心」。

贊成 +:Good Job=+:

所以我不覺得吃素就一定代表善，吃肉就一定代表惡，
只不過浪費式的、不必要的大魚大肉、濫殺生靈
（例如吃魚翅野味）是絕對不道德的。

沮渠元熙

原帖由 浪格蓮 於 2010-6-4 23:39 發表
如果刻意區分說食素者慈悲有福報，那食肉者就沒慈悲沒福報？...

所謂福報，元熙心想是否指輪迴???
是否可以理解成「為了虛無的將來回報，就要今世作出交換??」