功夫中的「意」

索額圖

節錄自雲龍叢刊出版，王廣西著的功夫一書

        「凝神斂氣，以意擊人」，是對習武者的高層次的技術要求和心理要求，其關鍵在於一個「意」字。這裏所說的「意」，是指「意念」。中國武術講究內外兼修，形神合一，在對敵時則要求「意到拳到」，特別強調意念在技擊中的主導作用。行家們常說：「內練一口氣，外練一張皮。」這「一口氣」就是「真氣」。中國武術非常重視內功訓練，而內功，說穿了，就是以意念導引真氣運行的功夫。

        通過常年不斷的內功訓練，不僅可以最大限度地調動出人體內部的潛在能量，在瞬間爆發出超乎尋常的勁力，而且還可以使中樞神經的反應能力變得異常敏銳。所有這些，都歸功於意念的作用。在練習內功時，必須通過意念的導引，使真氣周身流貫，而後蓄存於丹田。武術家在同人交手時，是通過意念來引動內力擊中對方，在擊中對方身體的剎那間，爆發出一股穿透力，損傷對方的內臟。從這個意義上講，高水平的武功較量已經超出了一般的四肢攻防較量，也不僅僅是武功招式的對抗，而實際上是雙方意念與內功的較量。這就是「以意擊人」的含意。只有經過多年內功訓練的人，才能體會到這一點。

        所謂「凝神斂氣」，是指在應敵時精神要高度集中，斂氣入骨，氣沉丹田，這樣真氣才不致上浮或散亂。這時，真氣應上頂百會，下灌十趾，含胸拔背，身體猶如一張拉滿的弓，全身心處於高度戒備狀態。但由於丹田蓄力，所以神清意定，不驚不怯，周身圓活，不僵不滯。一旦出招，則意之所至，勁力順達，內勁瓶發，可予對手造成較大的傷害，因此，「凝神斂氣」是「以意擊人」的必要前提。作不到「凝神斂氣」，所謂「以意擊人」云云只不過是一句空話。

        武術家們都明白，「凝神斂氣」是平時的功夫，「以意擊人」是交手時剎那間的具體運用。倘若沒有多年的內功根基，根本談不上「以意擊人」，大體上還是以拙力去同對方死拼。

        「以意擊人」要求反應極為敏銳，心念甫動而拳腳已發，力發如箭，視人如草，起落無形，擊人無式，發招散便，應手而至。一句話，招無定式，隨心所欲。這樣才能左右逢源，連續催勁，起如電光，落如驚雷，擊強敵於瞬間，克群寇於彈指，若狂風之掃落葉，似怒潮之弄扁舟。然而，上文所述只是一個理想境界，在實戰中是很難達到的。在實戰中，能夠大體作到「以意擊人」就很不錯了。而不少習武者，即便練過一些內功，但一旦與人交手，還是多憑蠻力去硬拼，甚至連一般的彈抖之力也發不出來，其根本原因就在於心慌意亂，忘了「凝神斂氣」這一說。

        如果仔細體會一下，我們就會發現無論哪種拳路，其起式都是一個凝神斂氣的過程，太極、形意、八卦如此，少林、查拳、華拳、南拳也是如此。它們都要求行拳之前，精神高度集中，以舒的動作助真氣下沉，聚於丹田，以最大限度地積蓄能量，引滿待發。且不要小看了起式，它既是積蓄能量的過程，又是發力擊人的準備，而且不少起式的本身就是防衛動作，兼可擊人。北方一些拳種在起式時常有一個上步對拳的動作，即上一步，同時雙手握拳在腹前相對。此式既可當「鐵門閂」用，以防禦對方進擊腹部，又可乘勢發力，以抖擠之勁進擊敵方胸腹部，具有一定的隱蔽性和突然性。武當派三十二勢長拳的起式是「懶紮衣」，以道士均著長衫，應敵時隨時將下擺掖下腰帶，便於行動。此式以左手作撩衣狀，左手握拳橫出，姿態瀟灑，而勁貫肩臂，暗藏殺機。關於太極拳的起式，楊澄甫先生曾說明道：

        在此時，精神內固，氣沉丹田，一任自然，不可造作，守我之靜，以待敵人之動。然人每於此姿勢容易忽略，不知無論練法、用法，俱不得脫此。--《太極拳使用法》第18頁，收入《太極拳選編》

        一旦應敵，高手們並不忙於率先出擊，而是大多先取守勢，在作好防守姿態的同時，也已完成了凝神斂氣的功夫。這個過程極為短暫，與防守姿勢的完成是同步進行的，時間只需一秒鐘，已可積蓄起相當的能量。在緊急情況下，這個過程可以縮短到零點幾秒，甚至在遭到突然襲擊的一剎那間，他就可以完成由積蓄能量(凝神斂氣)到發放能量(發勁擊人)的全部過程。這是由平時的訓練水平決定的。

        習武者常愛說「某招最有用」，有些小說和影視作品也經常渲染「某招是另一招的剋星」，這些話不能說沒有一點兒道理，但畢竟有些程式化和片面性。事物都是一分為二的，在武術中，不存在絕對無用的招數，也不存在絕對有用的招數。有用和無用，都是相對而言。所有的招數，在實用時都存在著速度、力量、準確性這三大要素，而這三大要秒，又由使用者的訓練水平所決定。招數能否發揮作用，又與對手的水平密切相關。即如形意拳中的「崩拳」一式，其動作僅是上半步擊一拳，看來平平無奇，簡單之極。初學之人用此式同人交手，恐怕未必有什麼用，甚至難以自保，而清末民初的郭雲深卻挾此技屢挫天下名手，人稱「半步崩拳打天下」。可見同一個招式，由水平不同的人使出來，其威力氣象便大不相同，其「有用」和「無用」也就判然有別了。但是，從武學境界上考察，固定的招式並不能體現最高層次的武學，能夠體現武學最高層次的是招無定式。

        「招無定式」實際上就是隨心所欲，幻化無方，它是「以意擊人」的外在標志。

        據說，郭雲深在以崩拳應敵時，總是把形意五形拳套路中的崩拳定式稍加變通，加上了格擋動作，融入了劈、鑽、砲、橫諸拳的勁意，攻中有防，使拳式更加完善圓整，臻於極致。高手們在應敵時，若對方倏然動手，他一定會極其敏銳地作出反應，隨心應招。他會根據彼時彼地的具體情勢，甚麼招順當就用甚麼招，而不會被胸中已有的成法所拘，更不會猶豫不決，貽誤戰機。高手們應敵，常常是意之所至，或掌或拳，或膝或肘，遠打近靠，以氣摧力，招式綿綿而上，一發而不可收拾。他們很注意發揮自己的優勢，以我之長擊彼之短，以我之實擊彼之虛，以我之快擊彼之慢，以我之柔克彼之剛。其實，武術家在應敵時所用的招數無不是平時練就，只是在應敵時先用何招、後用何招並無定數，而且在實用時多數招式還要根據具體情況作干變通，決不是墨守成法，到應敵時還是死搬平時的架式。民國時期，王薌齋先生(西元1885年~1963年)在形意拳的基礎上取「意」而棄「形」，創造了一種沒有固定套路，只以椿功為重的拳術，稱為「意拳」，曾名「大成拳」。意拳的要訣是：

        以形為意，以意為形，形隨意轉，意自形生，力由意發，式隨意從。

        這幾句話道出了以意擊人、招無定式的真諦。意拳的誕生，標志著中國武術步入了一個新的境界，為中國拳術另辟了一條蹊徑。在此之前，中國武術界的前輩們雖然早就明確提出了「以意擊人」的觀點，但各門派始終都脫不開有形的套路招式。從某種意義上講，「形」在一定程度上阻礙了「意」的自由發揮。超越「形」而純出以「意」，自王薌齋始。

        拳無定法，招無定式，練時有定式，擊人無定式，這是中國武術理論中的一個重要內容。「拳到無形方為真」是招無定式的極致，也是武學的最高境界，這只有在練成了化勁的時候才能達到。此時，周身無不是意，周身無不是力，可隨意跌人，而不懼敵人偷襲。相傳，形意拳大師車永宏(字毅齋，西元1833年~1914年)有一次正在洗臉，一拳師想開個玩笑，稍稍向他後腰踢去，當湛湛踢上時，只見車永宏身形陡然一起，那拳師已被遠遠彈出，跌倒在地。因為車永宏已練到「意」與勁融而為一，所以意念甫動，勁已發出，勁隨意走，跌人於無形。

        習武者在平時練功時，應時時牢記「凝神斂氣，以意擊人」這八個字，不求招快，不求力蠻，但求意到勁到。久而久之，自能練成相當功力，不致有花拳繡腿之譏。